仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏

朱熹所注《诗经·大雅》冠以“中国”为“京师”“诸夏之根本”。

“中国”与“四方”并列而书，“中国”即王都与诸夏国，“四方”就相当于殷商及东夷和原来宗周之同盟国。

亳州自古是“酒乡”华夏又称“华”“夏”或 “诸夏”等。

他并不认为历史是不断进步的，人类的历史进程是一个不断“用夏变夷”的过程，相反，只要还存在着人类社会，诸夏

此时的秦与楚，也由中原诸雄眼中的戎、蛮转而为诸夏之一。

部落之间存在一定的差异，文明程度较高的“诸夏”和文明程度较低的蛮夷共同生活在大地上，这些部落彼此之间因为争夺资源而不断爆发战争

另一方面，海通以还，中西互鉴之风大兴，在以远西学说持较诸夏的过程中，也有对西学话语的研究与延用。

到了周朝的时候，中国从奴隶社会进入了封建社会，周王最多的时候封了800多个诸侯国，这些诸侯国被称为“诸夏

《传》曰夷不乱华，又曰诸夏亲昵。我之禹域九州，实以华夏之称为最古。

公元前658年，齐桓公为巩固齐国霸业（《管子》称“以卫诸夏之地”），在漳河边修筑了一座军用城堡，并为其取名为

楚共王时“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。

这一天起在曲阜师大现场报名+考试近圣贤·好读书子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

董仲舒所言“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”强调的是诸国“王化”先后的问题，与“夷夏大防”说无涉，用董仲舒的话来说

“中国”也泛指诸夏或华夏族居住的地区，或建立的国家。

在楚国的发展进程中，楚人以“抚有蛮夷，以属诸夏”的博大胸怀，大音希声、大象无形的开放气度，博采众长，吸收其他诸侯国文化和域外文化

据说Akid上学期间，与“诸夏分家就是好呀就是好”的鼓吹者刘×敬在网上也互动过……D 我父母闲聊时提到过这个人

然后我们再深入一步，礼崩乐坏的元问题使得中国人有一种反政治基因，老子最后西出函谷，而孔子也多次指出如果走投无路，离开诸夏也是应该的

会同诸夏咽喉处，名利烟波炫晚霞。”可见税关的设置及南来北往的商品贸易，给河西务商业发展带来巨大生机。

突然，王德建想起，镇里有同音的“诸夏村”。这是个大村，有2000多人。

更为明确的说就是以儒家为核心的中国传统文化，进而认为如果夷狄入主中原，以中华文化为王朝政教的核心，那么夷狄也是诸夏

当“烈士”的字眼再次出现在眼前王德建的眼眶湿润了王德建跑了坦埠镇许多村子在诸夏村一位老人无意中提起诸夏村有人姓龚或许是

诸夏前文提到先秦文献中“中国”一词，普遍采用“诸夏之领域”的含义，那么诸夏是什么意思呢？

这里文化底蕴深厚，素有“人在长城之外、文居诸夏之先”的美誉，是全省有名的“文化之乡”。

分裂诸夏，龙战虎争。接下来的一年，我们将看到各类AI英雄之间的争斗、整合与分裂。

五是指诸夏族居住的地区。我国自古以来就是一个多民族的国家。

比我谈到秦的大一统帝制和周的诸夏封建制问题，这其实就是一个纯粹的古代史议题，但还是有一些人看了文章标题就上来对我攻击谩骂

正是孔子著《春秋》，把管仲的“尊王攘夷”进一步具体化、理论化，明确提出：“内诸夏，外夷狄”。

是基于如下两方面的事实：一是尽管“五四”提倡新诗、反对旧诗的声势很大，但正如刘师培所说，“俪文律诗为诸夏所独有

诸夏也不承认其为“华夏”“中国”。周天子命楚人说：“镇尔南方夷越之国，无侵中国。”

虢国为姬姓诸侯国，始封国君乃周文王的同母弟虢叔，说是毫无争议的诸夏正统。

诸夏也不承认其为“华夏”“中国”。周天子命楚人说：“镇尔南方夷越之国，无侵中国。”

天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”

诸夏纷乱，无复农者。《旧唐书》朱粲传中记载：朱粲者，亳州城父人也。初为县佐史。

民勤县素有“人居长城之外，文在诸夏之先”的美称，在依托特色地域优势发展沙漠旅游的同时，民勤县积极投身于文创产品的研发与设计

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四方，诸夏也。”

陈鹏：至晚东周时期，炎帝、黄帝已被诸夏尊奉为先祖。

“诸夏”居核心区，“四夷”在周边区。

齐、晋先后成为了体系中的霸主，晋国不仅一度是诸夏国家中绝对的霸权，而且在整个春秋国家间体系中也至少是体系的准单极

由于这一时期社会流动加快，诸夏，也即各个诸侯封国，不得不与四境的蛮夷狄戎发生各种各样的关系。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

会保仇人上书，讼“保为行浮薄，乱群惑众，伏波将军万里还书以诫兄子，而梁松、窦固与之交结，将扇其轻伪，败乱诸夏

从事理上说，先秦时依据语言、服饰、经济生活乃至心理差异，将“诸夏”与“夷狄”分别开来之后，“齐人”、“

更早的文献往往以“夏”“区夏”“诸夏”或“中国”指称形成中的华夏民族。

更早的文献往往以“夏”“区夏”“诸夏”或“中国”指称形成中的华夏民族。

这些封国自称诸夏或华夏，这就证明他们之间的文化是相同的。

唐平瀛 摄中华各民族的共同创造 中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷”、“西戎”、“北狄”和“

梁氏还在此文中宏观概述“中华民族”文学的演变轨迹：我们的诗教，本来以“温柔敦厚”为主，完全表示诸夏民族特性