【中穆推荐】血脉相通（六） | 马永俊 著
作者简介：马永俊，穆斯林作家，中穆网“原创文学”首席版主。
编者按：此文是马永俊老师的中亚游记系列，详实地记录了中亚各族穆斯林的生活，非常值得一读。中穆网获得授权，将独家连续发布游记。
六 血脉相通
回到卡拉苏埃尔泰斯村，已是昏礼时刻。艾迪子躺到床上休息，我和尔力哥急匆匆地赶到清真寺。清真寺和艾迪儿家在一条巷子里，步行五分钟就到。往后的几天，我们都在寺里礼拜。
清真寺具有典型的乌兹别克特色。阿訇叫伊布拉黑麦，乌兹别克人，个头不高，留着浓密的大胡子，两眼炯炯有神，四十岁左右。他是专职阿訇，寺里不发工资，也无补助，他自己有店铺，靠店铺买卖为生，无其它收入。开斋节和宰牲节时稍微有些收入。有时替亡人举行殡礼，亡人家属会出散100索姆给他。
清真寺现有二十多乌兹别克、吉尔吉斯学生，年龄大小不等，大的十五六岁，小的七八岁。伊布拉黑麦阿訇除了每天领拜外，还要教授学生们伊斯兰基础知识和古兰经诵读。上课时间一般安排在晨礼和昏礼后，每天大概有四、五小时学习时间。晨礼后，都能听到老师的讲课声，学生的读经声。
清真寺宽敞、整洁，也许是天气寒冷、寺里不生火的缘故，地毯上，铺着厚厚的乌兹别克式条绒褥子，人们个个正襟危坐，不苟言笑，没有说话声，只有诵经声。礼拜的人多，晚来一会儿，就得坐坐在最后了。
埃尔泰斯村居民几乎都是乌兹别克人，平时礼拜人不少，主麻日人更多，有两千人。主麻日，本地很有名望的阿老乌丁·曼苏尔阿訇来领拜。曼苏尔阿訇六十多岁，乌兹别克族，早在1990年就把古兰经翻译成了乌兹别克语。前几年又翻译完成古兰经经注，已出版。他平时深居简出，不接待来访者、拜访者，不参加一般活动，集中精力，培养学生，专心著述。只有主麻日，来本寺演讲。现在在校对吉尔吉斯语译本，不久译本也将面世。
我花五百索姆，买了曼苏尔阿訇翻译成乌兹别克语的古兰经。沉甸甸的古兰经在手，谁也想象不到是一介村夫翻译的。在一个村庄里，在远离繁华闹市的乡下，居然住着学富五车的饱学之士，隐遁着一个深不可测的筛赫！这就是乌兹别克人。
不仅埃尔泰斯村，整个卡拉苏，整个奥士地区，整个乌兹别克人居住区，都有曼苏尔阿訇这样的世外高人。他们不贪图享乐，不畏我独尊，不拉帮结派，不乱断人信仰，而是不显山露水，不事张扬，默默无闻，埋头学术，专心宗教，传道，授业，解惑，过着清贫、简朴、隐士般生活。每当危机来临，总是挺身而出，舍生取义……
这里，听不到狂躁城市发出的噪音声，这里，听不到如雷贯耳的俄语声，这里，只能听到顽强存在的乌兹别克语声。
乌兹别克人，乌兹别克语，乌兹别克服装，乌兹别克饮食，乌兹别克建筑，乌兹别克文化，乌兹别克精神。从奥士州到卡拉苏地区，从卡拉苏地区到埃尔泰斯村，从埃尔泰斯村，再到赫赫有名的塔西洛夫乡！
吉尔吉斯斯坦，没人提倡讲母语，没人反对说俄语，大街小巷充斥着俄语。俄语地位坚不可摧。
哈萨克斯坦虽然通过行政、立法等手段推广、普及哈萨克语，强调哈语的重要性。哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫不无忧虑甚至是气愤地说：独立都十七年了，就是一头熊也应该学会哈萨克语了。可还是有百分之三十的哈萨克人不会讲母语。而乌兹别克人却坚守自己母语阵地，维护自己文化、礼仪，不退却，不放弃，誓死捍卫。
殖民的迹象之一就是极力篡改民族历史，遏制、禁止民族语言，压制民族文化，甚至更改民族习惯、称呼。例如，比比皆是的俄式名字，什么穆罕默多夫，伊布拉给莫夫，阿布顿拉耶夫。这些异化了的名字，听起来非常别扭，让人啼笑皆非。吉尔吉斯斯坦独立后，曾经掀起过声势浩大的去俄罗斯化、回归本民族姓氏的运动，试图回归、重建自己传统文化。最后，都以失败告终。俄罗斯殖民洗脑统治，文化沙文主义深深地渗透到吉尔吉斯人骨髓，吉尔吉斯人已无法摆脱，也无力摆脱。俄罗斯文化对吉尔吉斯人的影响是全面的、彻底的。
乌兹别克人不同。苏联时期，在乌兹别克斯坦，不说乌孜别克语办不成事，寸步难行，去大、小商店购物，营业员绝对不理睬。说俄语，他们会装聋作哑，装作听不见，听不懂。若讲乌孜别克语，他们会来一个一百八十度的大转弯，会笑脸相迎，热情欢迎。
乌兹别克人拥有引以为豪的传统文化和光辉灿烂的历史，还有比其他突厥民族相对庞大的人口优势。自八世纪伊斯兰传入中亚后，塔吉克人、乌兹别克人一直是中亚伊斯兰化的主要居民，他们比中亚其他民族更早接受伊斯兰教，更早跨入文明国家，更早脱离黑暗愚昧时代。十四世纪，世上最大的奈格什班苏菲教团就诞生在今乌兹别克斯坦境内。这些苏菲修行者生活清苦，品德高尚，严于律己。他们温和、中正、不偏不倚的伊斯兰思想，影响了整个中亚穆斯林。
布哈拉市，产生了伊斯兰世界鼎鼎有名的人物布哈拉。他的名字和著名的圣训联系在一起。虽然布哈拉、撒马尔罕是严格意义上的波斯语城市，但乌兹别克人居多。其它中亚名大城市多数也在现今的乌兹别克斯坦境内，像塔什干，安集延，浩汗，纳曼干……
从十二世纪到十九世纪，通行于中亚及新疆的‘普通话’察合台语，就被称作老乌孜别克语。苏联时期，乌兹别克人是仅次于俄罗斯人和乌克兰人的第三大民族，他们更有理由坚持说母语。乌兹别克人伊斯兰化更彻底，更坚决。其语言里的阿拉伯语、波斯语借词比比皆是，多于哈萨克语、吉尔吉斯语里阿、波斯语借词。把阿语、波斯语借词剥离出来，乌孜别克语就不完整。哈语、吉语用突厥语词汇表达东南西北，而乌兹别克语则使用阿拉伯语的东南西北，甚至日常生活用语，像肉、馕、皮牙子(洋葱)等也是波斯语借词。伊斯兰已渗入乌兹别克骨髓，完全融化在他们的血液里。
苏联时期，中亚各加盟共和国伊斯兰教职人员，大都毕业于塔什干或布哈拉经学院、高级经文学校，使用乌孜别克语教授。这些身居中亚各大清真寺要职的官方阿訇、伊玛目都操一口流利的乌兹别克语。
除了官方扶持的传统经学院外，还有数不清的地下讲经班、古兰经背诵班，活跃在乌兹别克斯坦的大街小巷、城市、农村。八十年代初期，就有吉尔吉斯斯坦的回族回族、吉尔吉斯等青年，偷偷摸摸前往费尔干纳盆地的纳曼干、安集延、浩罕学习古兰经。他们或投靠亲朋好友，或寄宿在地下经文学校提供的房舍间。政府睁一只眼闭一只眼，警察祥装不知，任其存在、发展、壮大。
乌孜别克语的影响已经远远超出其国界，超出中亚。
亚塞儿·十娃子等许多著名人物都毕业于塔什干中亚大学。
乌兹别克斯坦是苏联时期穆斯林文化中心，伊斯兰文化传播中心，培养穆斯林青年俊才的摇篮。乌兹别克人的民族情绪，民族感情，就一直很浓烈，对民族语言更是不弃不离，走到哪，说到哪。
回回民族是穆斯林，是严格意义上的穆斯林。他们虔诚信仰伊斯兰教，严格恪守教义教规。某种意义上，有了伊斯兰，才可能有回回民族。没有伊斯兰，就没有回回民族。伊斯兰是回回民族产生的主要原因。从回回民族产生之日起，伊斯兰和回回人生活息息相关，紧密相连，完全融入其日常生活中。西北回回民族身分认同感甚至高于民族认同感。
英雄白彦虎率领残存的回民义军退入俄国中亚，是被迫的无奈之举，是反动清廷民族压迫和种族屠杀的结果。回回义军们为生存而战，为自由而战，为信仰而战。
马大人奉白彦虎之命，率领 回回义军人到了费尔干纳盆地，得到了乌兹别克人的欢迎、善待，没有遭受冷眼、歧视。乌兹别克人用宽广胸怀，迎接了这些几乎被满清政府斩杀殆尽的回回义军。乌兹别克人给他们提供食宿、驻地，划拨土地、种子，使他们得以在异国他乡留存、生活，得以恢复元气，得以安居、扎根、结果、壮大，过着至少没有民族压迫、杀戮的生活。回回义军们发现，虽然这些热情、奔放、好客的人和自己语言不同，服饰有别，文化背景各异，但教门相同，信仰一致，甚至在某些方面曾有千丝万缕的微妙联系，他们是血脉相通、血脉相连的一家人，是彼此无法分离的一家人。于是，回回人强大的心理防线坍塌了，奔溃了，融入同为穆斯林的乌兹别克人中。
（本文为连载，未完待续）
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