【法眼看世间】出家真的是逃避生活 苟且偷安吗？
出家真的是逃避生活 苟且偷安吗？
文：净宗法师
有一次，火车上有人问我：“你们出家人是不是为了逃避？”
可能是我如此坦然地回应令他料想不及，以致他说不出话来，只是愣愣地看着我。
我见他手里夹着一支点燃的香烟，便问他：“如果烟头碰到你的手会怎么样？”
“那我会立即拿开。”他边说边做出动作。
“这叫不叫逃避？逃避火烫。”
他没说话，略带沉思地点点头。
我接着说：“逃避并没有什么不好，要看逃避什么，逃向哪里？逃避危险，走向安全；逃避愚昧，走向文明；逃避奴役，走向自由。整个人类的文明史也就是逃避史。就是我们坐火车，也可以说是逃避出发地，走向目的地。每个人每天不都在逃避吗？
说‘逃避’有人便觉得负面，换一个词——‘进取’便认为是好的。其实，逃避与进取不过是一体两面——逃避他不想要的，进取他想要的，如此而已。”
他听了我这一番言论，也信服了几分：“嗯，你说得有些道理。可是出家不是逃避社会责任吗？这样总是不好的。”
我说：“那是你不了解出家人。真正的出家人正是为了更大的社会责任才发心出家，把自己完全奉献给众生。在家人再怎么发心为众，也还是为个人，为自己的小家庭，或者为自己的公司、企业谋利考虑得多。这是他的立场，是环境造成的，不得不如此。
既然打破个人、小家庭的局限，发心为大众出家了，一切自私的心理与行为便都是不合理的、不合法的、不被接受、不被认可的。比如车上许多人在喝啤酒、吃肉，如果是在家人，或许大家都认为这司空见惯，也就麻木了。如果出家人也这样，你会有什么感想？心里能接受、能赞同吗？”
他答道：“那当然不好！”
我继续说：“所以，出家确实是逃避：逃避自私，走向无私；逃避为己，走向利他；逃避染污，走向纯净；逃避黑暗，走向光明；逃避痛苦，走向安乐；逃避谬误，走向真理。我不认为这样的逃避有什么不好，反而逃得合理，逃得应该，逃得光荣，逃得伟大！
不仅我自己要逃避，还要拉着你一起逃避，怎么样？就是这一火车的人，如果大家愿意，我都想拉着大家一起胜利大逃亡！”
追随佛陀足迹 亲证解脱之路（资料图）
他一听乐了：“呵呵，你该不是让我也出家吧？我还没有那个觉悟，不过谢谢你的好意。还想问一下，你们出家，对父母总是没有尽到照顾的责任吧？”
我回答：“嗯，表面看是有些亏欠。不过，出家了总是先要把父母安顿好的。现在不像古代，现在交通、通讯发达，可以经常联系，表示关心，需要时也可随时请假回去探望父母。就是在家人也不能天天守着父母啊，在外打工、上学、出国，整年不回的有的是。
依我的观察，父母病重，恰恰是出家子女守护、照顾得多，即使有在家的儿女，大多因工作、家庭所累，反而不能照顾父母。更何况我们懂得了佛法，第一个要感恩的，第一个想拉着一起逃避生死轮回、回到极乐净土的，正是我们的亲生父母。”
说着说着，火车到站了，我这位火车上有缘的朋友匆匆起身道别了。但愿他理解逃避的真义。
生活在这样一个浊染不净、痛苦不安的世界里，居然不知道要逃避，佛称之为“堪忍众生”。如同烟头烫手，却不知将手拿开，说明神经有故障，健康出了严重的问题。一个健康而敏感的心灵，一定会追求解脱之佛法，以逃避无穷生死，证悟完美涅槃！
然而，近期频频传出家人不问佛事，同相关利益团体一起发展庙产经济的事件，令僧人乃至佛教的威仪在信众心目中开始滑坡。寺院的主要功能有两个：一是满足信徒的宗教信仰，不分贵贱贫富。二是为僧人提供修行和居住的处所。其它功能是派生的和附属的。
现在，不少寺院的旅游功能高升为第一位，宗教功能反而沦为了附属，这叫反客为主，本末倒置，功能错位。
寺院过分商业化（资料图）
佛也曾说：末法时代，魔王波旬的子孙将披上袈裟登台讲法。邪师说法，如恒河沙。
《大般涅槃经》卷七：
“佛告迦叶：我涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
《楞严经》卷六：
此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。
那什么才是真正的“出家”，分享下文供各位略看一二。
不明真相的人把出家当作逃避现实的途径之一，当自己在现实生活中受到挫折，就想逃避去某个深山老林，去“出家”，进行所谓的“修行”，其实这些想法都是很片面的。
首先我们要知道，出家并不是指离开世俗的家庭生活，去寺院生活就是出家了，那只是一种表面上的形式罢了，佛教中真正的出家指的的是出离三界之家，出离五蕴之家，出离轮回之家。断种种私欲，离种种执着，常乐我净——这才是真出家。
到寺院生活的目的：一是为了有一个好的修行环境，出家生活没有家庭生活中那么多的干扰，可以一心修持佛法，不失为一期方便。二是出家人的僧宝形象从某种程度上说更利于让信众升起恭敬心从而弘扬佛法与护持佛法。
而在现实生活中大抵存在着四种“修行人”：
一是身心都出家。
他们出家是为了实修佛法，自觉觉他，度所有有缘众生离苦得乐，了生死，脱轮回。听他们讲经说法，人们会受益匪浅。因为他们有实修的经验，可以实际指导后学如何步入实修，至达究竟圆满。
历史上这样的大成就者实在是太多了：六祖慧能大师、广钦老和尚、弘一法师......不胜枚举啊！
二是身出家心不出家，这类人算不上很如法的出家人。
但是能下决心去出家，还是很令人佩服的。只要不做败坏佛门的事情，他们还是应该得到尊重的，毕竟一个僧人的形象也代表了佛门的形象，作为一个僧宝的表相，我们也应该尊重。
三是心出家身不出家。
应不同因缘，他们往往显示在家居士相，弘演佛法。以居士的身份入世修行，在经典的记载中同样非常普遍的，如维摩诘居士、庞蕴居士等都是响当当的大成就者。
当然亦有许多自称为居士的人，无任何实修亲证功夫却连基本的戒律也不能持守，自欺欺人。还到处照搬佛经祖论为自己开脱。当知：无维摩手段，滴水难消！
四是身心都不出家。
这种人学佛有可能是把佛法当作心灵寄托，或者是把佛法当作求财保富贵的工具。
原因很多，但即使是这样他们也算是和佛法结了缘，不管是善缘还是恶缘，在生命的长河里，当因缘汇集的时候，解脱的种子就会发芽长大，他们也可以走上解脱之路的，我们暂把他们称为是与佛有缘的人，还算不上是修行人。
出家并不是消极的避世，而是以出世的形象积极的入世度人。
珍惜修行弘法的出家人（资料图）
如法的出家人会比在家人更忙、更辛苦、责任更重大。如果你是为了逃避而去出家，那在寺院里一样可以想着俗世红尘的琐事，甚至利用佛法去做违法的事情，比如：借佛敛财。
出家人并不是一个简单的身份，而是一个誓言、是一个责任，如同当年悉达多王子出家时候说的那样：我出家就是为了证悟生命的真谛，为了救度所有众生脱离生死苦海，永登极乐。
出家是一件需要慎重的事情，不要轻易地做决定。但是一旦决定之后就要立誓走到底，如法修持，决不回头。
古人云：出家乃大丈夫之所为，非王侯将相所能为也！
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