温金玉：欲向文殊叩法门

五台圣境

文殊菩萨

文殊菩萨，音译为文殊师利、曼殊室利，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。为佛教四大菩萨之一，主智慧，故称为大智文殊师利菩萨。在《心地观经》中释迦佛即向文殊菩萨赞曰：“汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引道初发信心，以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。”

一、文殊乃诸佛之母

文殊是以菩萨身示现的，以般若佛智来辅佐释迦法化。佛教中有“般若波罗蜜是诸佛母”的说法，文殊为诸佛之母，实际是将文殊与般若等同。但佛教中也有“一佛出世，万佛护持”的说法，所以文殊虽已成佛，却不居佛位，以菩萨身份来辅佐释迦佛。

《菩萨处胎经·文殊身变化品》中说：“本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不并立。”在《广清凉传》中也有这样的赞颂：“释尊降世，说法度人。大圣文殊，现菩萨身。佛不并化，助道能仁。金口宣言，证号往音。”

文殊智慧即般若法门。文殊菩萨在大乘佛教里主司智慧，是佛智的代表和般若的化身。文殊信仰的核心内涵和深层意蕴就是文殊智慧。智慧形态的文殊所突出的主要是“心灵感悟”与“精神解脱”。可以说，文殊菩萨就是佛教中的“智慧女神”。

作为大乘法会上“智慧第一”的首席菩萨和“法王子”，文殊辅助释尊的教化，以“不二法门”、来彰显大乘空宗的妙义。文殊法门殊胜，一行三昧，令大众开大智慧，勤修禅定，入三昧力而早成佛智。在《华严经·净行品》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力。为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界。

文殊菩萨有很多引人深思的故事。

在《维摩经》中，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。

最后佛告文殊师利：“‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊，被上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’”

于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往的八千天子，发阿褥多罗三藐三菩提心；共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

还有权巧方便、捉剑逼佛的故事。文殊菩萨不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼佛。

《大宝积经》中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故于甚深法忍，不能证入。

文殊菩萨为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。

佛告文殊：“‘汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。’佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者，而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。欢喜踊跃，说偈赞曰：‘文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。’”

可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。非大智大慧，焉能如是。

净土宗第十三代祖师印光大师曾颂扬文殊菩萨曰：

文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。

因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。

为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。

常住寂光应众感，万川一月影咸彰。

文殊法相

二、文殊菩萨应化道场

五台山相传为文殊菩萨应化道场。

早在东晋十六国宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》六十卷中《菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。

唐景龙四年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”

中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特征。

由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷十五就说：“清凉山，则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。

唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中更直截了当地圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”

将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。

文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。

《大唐神州感通录》中说：“古来求道之士，多游此山。”

法藏在《华严经传记》中指出：“案别传云：文殊师利菩萨，常于彼讲华严经故，自古以来迄乎唐运，西域梵僧，时有不远数万里，而就兹顶谒者，及此土道俗，亦尘轨相接。……然地居边壤，特甚寒烈，故四月以前，七月以后，坚冰积雪，嵩皓弥布，自非盛夏之日，无由登践。勖哉怀道之士，可不庶几一往乎？”

五台山不仅是汉地僧俗朝圣之地，也是外来僧侣敬仰之处。

所谓人闻五台山名，踏五台山地，得五台山石，此人超四果圣人，为近无上菩提者。敦煌文献《五台山圣境赞》中说“浮生踏着清凉地，寸土能销万劫灾。”

我们知道五台山在佛教界所享有的崇高地位不只是因其“以山辟最早、境地最幽、灵贶最赫，故得名独盛”，主要是因其系弘扬般若法门的文殊菩萨之应化道场，在佛教中所占据的特殊位置而使然。

文殊菩萨，道证一真，德超十地，是七佛之师，诸佛之母，重于劝发菩提心，重于如实空性的发扬，表征着佛陀的真实本怀。五台山是清凉地、欢喜地，是菩提地、成就地。

如《五台山歌》中唱道“高山万仞，五台罗列，文殊古道场。多少梵宇，多少琳宫，供养大法王。佛经万卷，牙鉴玉轴，满架尽琳琅。高僧头陀，水边林下，都是福田乡。还有那，层峦叠障，云起千般样。更不少，奇花异草，有色又有香。拍手哈哈，不知几生，修得住清凉。稽首文殊，不知几时，心地得清凉。”

历史证明，五台山以其特殊的地理位置、悠久的佛教文化传统、独特的汉藏寺院格局，成为汉、藏、蒙、满、土各民族友好往来的基地，历代中央政府以五台山佛教信仰为纽带，通过对宗教领袖的册封、佛教寺院的崇建，缓和了民族矛盾，进而达到对蒙藏地区及周边信仰藏传佛教的各民族的有效统治。

五台山佛教对各民族的团结进步、友好往来，对元代以来统一的多民族国家的巩固和发展，做出了卓越的贡献。

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