赠书丨一阐提是否有佛性？《涅槃经》中如是说…
成佛？
一阐提是否也有佛性？
一阐提是否也可成佛？
有佛性是否就能成佛？
佛陀曾说包括一阐提在内的众生皆有佛性，此说法于《法华经》成为此经以致往后佛法的骨干思想。但其实此法背后还有更深层意义，于《大般涅槃经》就有很细致的解读。
由“一阐提是否也有佛性？”此一问题，引申至“一阐提是否也可成佛？”及“有佛性是否就能成佛？”的问题。
如不仔细考虑个中道理，实在很难明白为何佛陀时而说有，时而说无；时而说可，时而说不可。
何谓一阐提？大恶之人是也。《大般涅槃经》说：
“世尊！一阐提者，终无善法，是故名为一阐提耶？佛言：如是如是。”
此人的恶劣至甚么程度？断灭一切善根是也。《大般涅槃经》说：
“善男子！断有两种，一者现在灭，二者现在障于未来。一阐提辈具足二断，是故我言断诸善根。”
一阐提之恶至此程度，以致佛陀说就算有人杀害一阐提，也不会得杀生的恶业。按佛陀的说法，一阐提的生命连蝼蚁也不如：
“善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
佛陀不是说众生皆有佛性吗？为何又会对同是众生的一阐提作如此苛刻的说法？关键就在于佛性与善根之分。
众生皆有佛性此说法是绝对的，佛性就如虚空，是有也是无。是有，佛性就如虚空，不分过去、现在、未来皆常在：
“众生佛性虽现在无，不可言无，如虚空性，虽无现在，不得言无。”
是无，不可见不可触，不可言说，佛性未被开发时，就埋藏于众生的第八识阿赖耶识中。若众生没有种下善根，佛性是没有被诱发的机会。
众生有善行也有恶行，但一阐提恶行之彻底，致令他必投阿鼻地狱，往后多世也要受阿鼻地狱之苦，受苦期间只会作恶念，根本没能作任何善行，因此佛陀说一阐提于现在世断善根之彻底，导致连未来世的善根也断掉。
善根断掉，纵有佛性也没有被诱发的可能，成佛就只存在一极微的可能，情况就如运动联赛至球季的最后几轮，榜首球队领先太多，排名于后的球队就只剩数字上的可能，众人皆心中有数要从后赶上夺冠就如天方夜谭。
凡夫不明白此理实在不足为奇，因为连阿罗汉及菩萨也不明白，他们求教于佛陀则造就佛陀解说的因缘。《大般涅槃经》记载佛陀这样说：
“善男子！我虽说言一切众生皆有佛性，众生不解佛如是等随自意语……
或有佛性一阐提有、善根人无，或有佛性善根人有、一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。
善男子！我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。”
一阐提不相信因果，因此自断善根无善法，无信受善法之心，里里外外心皆是恶业，因此佛陀说：
“一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。”
所以，一阐提有佛性但没有善根，成佛就只存在一极微可能性，要救渡一阐提也极难。
就如《大般涅槃经》内佛陀比喻要救渡一阐提就好比一个人掉进洞内，极力伸手施救也只能抓住一根头发，要靠一根头发把此人拉上来可谓近乎不可能。
如此难救，连佛陀也只有于其在世时，把遇到的一阐提如善星比丘留在其身边修行，此举也只能延迟一阐提作恶业的时间而已。
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