文殊菩萨：无论你走多远 都走不出我的眷念…

文

殊信仰的现代功用，就是让文殊智慧深入心灵，深入生活。

智慧，不能仅是务虚的，不能仅是谈玄说妙，还应具备社会实践中的实用性。

因为有五台山，文殊菩萨与人们当下的生活，具体、鲜活地联结在一起。

以落实“五台山文殊信仰的现代功用”为出发点，如何通过借鉴文殊智慧，创造智性生活呢？

我尝试着归结出五个切入点：

（一）在知识的矿石中提炼智慧的黄金

文殊菩萨的“妙观察智”，就是教人在庸常知识（网页、微信）的包围中，突围而出；

远离移动终端的小窗口（屏幕），去关注周边的自然，去观照自己的身心，或者重拾经典，因为“快速浏览永远不是最好的阅读”。

人类获得知识，运用的是“加法”，如《老子》所说“为学日进”；而人类获得智慧，有时要用“减法”，如《老子》所说“为道日损”。

文殊智慧的“成所作智”，是“炼金术”，而不是“捡垃圾”；人要想“成所作”，必须懂得“断舍离”。

（二）以智慧为指导，创造智性生活

文殊智慧，与释迦佛的本怀，不一不异。

文殊智慧的第一个特征，就是“正知正见”。

培养正见，须以“三法印”——诸行无常（没有什么事物是永恒的，所有的一切，都在发展变化）、诸法无我（事物的存在不依赖任何独立的主宰，同样，也没有什么事物可以永远属于我；我也是因缘作用下的显现，不存在独立的、永远不变的自我）、涅槃寂静（保持内心的安静与和谐）——指导日常生活，使之充满智性。

同样，无论是生活中，还是工作中，如果能够以“三法印”作为指导待人处世，日常生活便会充满智性。

当人不再盲目地向外攀缘时，就会减少许多的烦恼，从而寻找到自我生命的意义与价值。

（三）以觉悟为生命的终极追求

在佛教经典的记录中，文殊菩萨是一位优秀的大教育家，他成功地指导过去七佛以觉悟为生命的终极追求，并且获得了觉悟。

佛，觉者也。如果愿意接受文殊智慧的指导，人们都也可以踏上觉悟之路。

（四）尊重人性，承认世界是多元并存的

五台山的五个台顶，各有一尊文殊菩萨，这个有趣的宗教现象，体现了“一即是多，多即是一”的文殊智慧。

在文殊智慧的启迪下，人们学会尊重不同的显相，尊重不同的生活习俗；尊重自然万物，尊重大地，爱护家园，维护世界的和谐……

以“文殊智慧的五个方面”，作为认知世界的新维度。

在21世纪，当文化的冲突愈演愈烈时，要解决这个棘手的新问题，可以借鉴文殊智慧，在差别中看到平等，关注生命的终极需求。

尽管不同文化影响下的族群在生活方式上存在这样那样的差异，但人类对智慧的追求，是统一的。

（五）在生活中实践文殊智慧

《华严经》（80卷本）中有一 “净行品”，这一品也可以视为进入“文殊秘宅”的门扉。

在这一品中，文殊菩萨告诉人们，佛法本来融于世俗生活，无论是孝养父母、穿衣吃饭、大小便、洗漱、走路过河、待人接物、睡前洗脚……无一处不是我们“善用其心、善待一切”的机会。

因为佛不在别的地方，解脱不在别的地方，觉悟也不在别的地方，寂静安和也不别的地方，就在“此时、此地、此心”。

我们是否能拥有“智性生活”呢？关键要看，在你、我及文殊菩萨之间，是否存在“我们”？

如果你、我与文殊菩萨达成了有关“我们”的共识，那么，不论是身处巍巍五台山，还是五台山之外的地方，在举心动念之时，我们只要尝试着用文殊智慧进行观照，那么，在我们的背后，都站着一尊正在微笑的文殊菩萨。

因为，文殊菩萨曾发下甚深大愿：

“若有众生，敬重于我，不敬于我；妨我，不妨我；用我，不用我；取我，不取我；求我，不求我；要我，不要我；从我，不从我；见我，不见我；悉愿共我有缘，令发菩提之心”。

对来五台山的人，文殊菩萨会说：“你迢迢而来，只为在五台山遇见我。因为你，我在这里。我为你点亮灯盏，只因无明夜暗、轮回路险……”

对离开五台的人，文殊菩萨会说：“无论你走到哪儿，世界都跟随着你；无论你走多远，都走不出我的眷念。因此，你在哪里，我就在哪里。” 

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本文为“文殊信仰暨能海上师诞辰130周年”国际学术论坛论文，原标题为《你、我与文殊菩萨之间 是否存在“我们”》。

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