每个人都有佛性 是不是就不用皈依了？
皈依
编者按
相信有很多人对于“皈依”一词并不陌生，但是“皈依”是什么意思？怎样才算是“皈依”了？“皈依”以后需要注意些什么？让我们来看看宗舜法师是如何解答的。
Q1
佛教皈依？何意？
宗舜法师
皈依就是归依，归投、依靠的意思。即以佛法僧三宝为依靠，凭借三宝功德，引导我们出离生死轮回。也指正式信仰佛教的一种入教仪式。《汉语大词典》说：佛教语。原指佛教的入教仪式。表示对佛、法（教义）、僧三者归顺依附，故也称三皈依。后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。唐李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。”
Q2
皈依？归依？
宗舜法师
皈，有人误读为“般”，应读ɡuī，就是归向、依附的意思。这个字出现比较晚，唐宋间开始流行。但是佛经翻译更多用“归依”而不是“皈依”，所以写作归依没有错。倒是现在用皈依更多，显得归依有点另类。
Q3
皈依 是入教仪式？
宗舜法师
入教仪式这个说法比较通俗易懂，如果你不认为佛教是宗教的话，也可以把皈依理解成一种宣誓，经由这样的仪式，才能获得信仰者这样的身份。佛教的皈依仪式，也叫三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。
Q4
我不烧香不求佛但心中有佛，还需皈依否？
宗舜法师
善哉善哉，听我说句打油诗：“拜佛不求佛，好事都错过。信佛不烧香，福田都抛荒。”只看看佛书、对佛教心存好感或者敬意，甚至一辈子钻研佛学成为专家，如果不经皈依仪式，都不能算佛弟子，不能称佛教徒。佛经中明确指出，我们皈依的发心虽然是内在的，但必须有外在的形式，必须自说誓言：“从今日，我归依佛，归依法，归依僧。”（《杂阿含经》卷一）
Q5
皈依宣誓的内容和要求？
宗舜法师
这个内容是要跟随戒师说的，后汉失译人之《受十善戒经》即说：“次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧；如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟；如是三说。”这叫“三归三竟文”，要说三遍。各家说三皈依内容广略有所不同（比如一般还有“皈依佛，两足尊”等等，“自皈依后更不皈依天魔外道”等等），但以前述两个内容为根本，不可或缺。具体仪轨，从师受即可。但是根据戒律要求，以下几种情况皈依不成：（1）不称名（法名或者俗名均可）不成皈依。（2）不足三次不成皈依。（3）不出声也不成皈依。（4）将三宝的先后顺序颠倒不成皈依。（5）只皈依某一宝（比如佛）二宝（佛和法，不皈依僧）而非三宝具足，不成皈依。
Q6
没有法名可否皈依？
宗舜法师
没有法名可以受皈依。法名是中国特有的，为皈依佛教者所特取的名字，也叫法号，尊长称法讳。出家众剃度时取，在家众在三皈依或者受五戒时取，这个名字必须师父授予，不能自己起。自己起的只能算作别号。印度出家人都称释子，但沿用俗名，佛并未给他们起法名。比如舍利弗、目犍连、迦叶、阿难等等。所以，我们要是在受皈依时师父没有来得及起名字，自己称俗名同样可以。
Q7
法名如何起？
宗舜法师
每个师父的想法和规矩不同。出家人的法名一般有“法派”和“剃派”两个传承。法派现在较多的是禅宗和天台宗传承，每一代都有一个专用字，代表辈分。比如我受法的曹洞宗鼓山法系，传到我是四十九代“腾”字辈，上一辈净慧长老是第四十八代“复”字辈，再上是虚云老和尚第四十七代“古”字辈。“耀古复腾今”就是法派传承谱系。还有依据剃度派系传承的，比如“宗舜”的“宗”，是四川清定上师传的天台宗派系，“智宗庆祖”，我的剃度恩师智敏上师是“智”字辈，我是“宗”字辈，我的徒弟就是“庆”字辈，徒孙就是“祖”字辈。
不过，为居士起名则情况不同。一般依据法派传承或者剃派传承的字派某字，再加上俗名中的某字组合起名，方便记忆也减轻工作量。当然也可以用俗名之外的其他的字，甚至多人用一个法名也未尝不可。就像佛经中，常有多佛同一号一样。也有大德起法名对弟子予以勉励、寄托期望、给予加持等，不再用字派，而是分别起不同的名字，有种种不同。这样都是可以的。民国间印光大师为人起法名就不根据字派，而寄托他老人家对弟子的勉励之情。
Q8
法名代表着辈分？我皈依早，后入师门的都是我的师弟师侄？
宗舜法师
所谓僧俗有别。现在好多居士喜欢叫出家师父师兄师弟甚至师侄，是不合规矩的。在家居士对哪怕是刚出家的沙弥，也要叫师父，这是尊重三宝。
Q9
皈依后，不论男女只互称“师兄”，不称“师姐”？
宗舜法师
按照《四分律》、《五分律》等律典所载，僧团开会处理僧事（羯磨）或者诵戒的时候，对男性出家人（比丘）称呼为“大德僧”，对女性出家人（比丘尼）称呼为“大姊僧”。这是最为正式的称呼。一般称呼比丘为“大德”，称呼比丘尼为“大姊”。如《四分律》卷第六记载：
时有一比丘著弊故补纳僧伽梨，莲华色比丘尼见已发慈愍心，即问比丘言：“大德！何故乃著此弊故僧伽梨耶？”答言：“大姊！此尽法故弊坏耳。”莲华色比丘尼著一贵价僧伽梨，语比丘言：“大德！我持此衣与大德，大德所著衣可与我不？”比丘答言：“可尔。”即脱僧伽梨与比丘尼，彼取比丘弊故衣著之。
明弘赞辑《四分律名义标释》卷第十九解释“大姊”说：“姊，音子，女兄也。本作姊，俗作姊。姊，四姓出家，同归姓释，是为法中姊妹。”
同样，居俗女居士之间还是相互称“姊”，昙无谶译《大般涅槃经》卷一：
尔时复有八恒河沙诸天女等，其名曰广目天女而为上首，作如是言：“汝等诸姊！谛观，谛观，是诸人众，所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是，严设微妙供具，供养如来，如来受已，当入涅槃。
比丘尼称女居士同样可以称“大姊”。如唐道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》卷下说：“《善见》云，唤婢为大姊，不得云婢。”这是说，出家后，对于原本是婢女的，也要称为“大姊”，不得呼为“婢”。
可见，即使皈依以后，对女居士称为“师姐”没有什么问题，这其实就是“大姊”这个词的现代表述方式。至于有人理解的，皈依、出家都是大丈夫行，所以女性发大心也是大丈夫，不需要用“师姐”这样的柔性词语。只能说，这样的想法可以理解，但如果按照佛教传统来说，称“师姐”或者“大姊”是没有什么不妥的。
Q0
叫出家师父某某师，可否？
宗舜法师
严格说来，这样也不可以。出家人一般有法名，比如宗舜，是法名，这个严格说只能由师长辈的人叫，他们可以直呼其名。同辈之间称呼则在后面加个师字，所以某某师其实只是同辈间的称呼法。低一辈的要尊称某某法师、某某师父。这是最低限度。如果严格要求，还要分别称上座、大德甚至长老。居士对出家人，最稳妥保险的称呼就是某某师父，某某法师，因为即使是受沙弥戒、沙弥尼戒的新出家众，也是弘法利生的师长。
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