善付嘱丨圆瑛大师：照此方法修去 成佛也不难！
圆瑛大师
佛教者，即释迦牟尼佛度生之教法也。
我佛是在中国周朝时代，生于中印度迦维卫国，为皇太子，年至十九岁，因见世人有老病死三种痛苦，无法解决，所以发心出家修道，欲度众生。至三十岁成佛，说法四十九年，称为佛教。
共有五乘教法，人天乘是世间法，余是出世间法，说人乘即教人做人的道理，现在多人，不曾研究佛学，不知佛教与做人的关系，都认著佛教是出世法，与世人无干，此是错误。
又有随声附和之流，指佛教为迷信，更属非是。佛是大觉悟的人，自觉觉他，觉行圆满，方能成佛。觉就不迷，迷就不觉，佛既大觉，岂有教人迷耶？
佛教正是破迷之教，如五更洪钟，能醒世人迷梦，望诸位一定要信佛教，研究佛教，由信而解，因解起行，有修得证，能得无量利益。古来许多大学问家皆信佛学，得大受用。
如何是佛教人乘？就是佛说五戒为人道之因，五戒全无，必失人身。
五戒者，第一戒杀：不但不可杀人，乃至一切动物，凡有命者，皆不得杀，应生慈悲心，与众生之乐，拔众生之苦，以仁德及物，岂可杀彼身命，养我口腹耶！
第二戒盗：不但贵重财物不得强取盗取，乃至微小之物，亦不可窃取。他人财物，是他人所有权，不与不取，见利思义，岂可明瞒暗骗，偷窃诈取耶？
第三戒邪淫：世俗之人，一夫一妻，伦常所许，夫妻之外，不可邪淫。非但不可强奸，乃至和奸，亦所不许，他人妻女，他所守护，岂可不遵礼教，淫乱行事耶？
第四戒妄语：不但未曾得道说得道，未曾证果说证果，大妄语是当戒的。乃至见言不见，是言不是，皆属无有信实，岂可虚妄发言，不守口业耶？
第五戒饮酒：酒虽不是荤腥，亦无性命。然酒能乱性，多见醉后惹祸招殃。故佛为防非止恶，亦复制止，不许饮酒。即我国圣君夏禹，以仪狄制酒佳味，贬向苏海，亦此意也。
此五戒即我佛教人做人之法，若前生能持一戒，亦可不失人身，但为下等之人，一生困苦，能持二戒尚在中人以下，能持三戒，可为中等之人，能持四戒，则在中人以上，但美中而有不足，全持五戒，则为上等之人。人类之有富贵贫贱寿夭穷通之不等者，皆由前生持戒多少之故也。
此五戒即儒教中五常：不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。
能持五戒即具有道德。能知持戒，可以生善灭恶，即是学问。如是阅历世情，以验持戒不持戒之得失，自可深信因果，看杀人之人，结果必遭他人之杀；偷盗之人，必至破案受刑；邪淫之人，必定丧身败名；妄语之人，必不为人信用；饮酒之人，必然醉后为恶受苦。
有此阅历，如是持戒之心益坚，道德学问日见增进，佛之教人持戒，即令人具足做人三种资格。身戒易持，口意难守，不说杀盗淫妄饮酒之言，不起杀盗邪淫妄语饮酒之念，自属不易。
我们做人，必须时刻留心，常存临深履薄之心，如是做去，方可算得会做人。
上约佛教人乘做人讲好，再约佛教大乘法说做人的道理，做人第一须除悭贪心：悭者，悭吝，自己财物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下，都不肯为。贪者，贪婪，他人财物，最好都为我所有，悭贪是病，故佛教人做人，应行布施，以度悭贪。
第二做人须断恶念：恶念不起，身自然不行恶事，口自然不道恶言。故佛教人做人，必须持戒以度诸恶。
第三做人须断嗔恨心：惟是逆境之来，必要忍受，要明反忍亡忍观忍慈忍四种工夫，故佛教人做人，当修忍辱以度嗔恨。
第四做人须除懈怠心：无论何人，心多懈怠，一生功业无成，故佛教人做人，须要精进以度懈怠。
第五做人要止散乱心：如若散乱，没有把握，难免为境所动，为物所转，故佛教人做人应学禅定以度散乱。
第六做人要断愚痴心：愚则不能成事，痴则不能明理，触向多乖，心常暗昧，故佛教人做人须求智慧以度愚痴。
世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不难。以六度具足万行，前四度以求福，后二度以求慧，福慧满足，自能成佛。
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本文节选自《佛教与做人》，腾讯佛学整理发布。