禅宗最常参悟的四则话头

最常参悟的

禅宗话头

参任何话头，千万不能和自我中心连在一起，若是参到最后总是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心非常强的人。

所以如果自己发明了话头，要先去请教师父这句话头能不能参？否则最好还是老老实实地用师父建议的话头。

以下是四种禅宗常用的话头：

一、念佛的是谁

习惯念佛者在开始参话头之前，可以先念佛，但是念了几句之后，便要提起话头连续地问：“念佛的是谁？”

但是当你在问“念佛的是谁？”时，却自我回答：“念佛的是我！”

虽然常识上是自己在念佛，但这个“我”是妄想、执着、烦恼的我，不是智慧、清净、无我的“我”，所以这个答案毫无力量，不是正确的。

此时该怎么办？还是要立刻提起话头。

若是感觉问“念佛的是谁？”问得很无聊，或是自己已经没有在念佛，所以对于问“念佛的是谁？”觉得奇怪时，可以改念佛号，直到无聊的感觉消失后，才再提起话头。

若是又觉得无聊，就再念佛，但是念佛的时间不要太长，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起话头来参。

念佛者参的话头是 “念佛的是谁？”这是因为宋朝之后，许多禅修者也念佛，称为“禅净双修”——以念佛求生净土，以参禅明心见性。明心见性者同样发愿往生净土，而发愿往生净土者也需要明心见性，所以参“念佛的是谁？”

二、未出娘胎前的本来面目是谁

另外，习惯数息者若是一开始无法马上参话头，也可以先以数息法来放松身心，在数了几次之后，便开始参话头。

不一定要等到完全没有妄念才参话头，否则，整个禅修期间可能都只是在数呼吸，而没有机会参话头了。

当你清楚知道自己在数呼吸，心念比较平稳时，就可以开始参话头。此时心里也许仍然有杂念、妄想，不过没有关系，要以话头来替代妄想。数息者所参的话头，我的建议是“未出娘胎前的本来面目是谁？”

何谓“未出娘胎”？

不要自以为：“未出娘胎前我是个鬼、是个灵魂、是中阴身、是第八识……”或是认为需要去修神通，修成神通后，就能知道过去世的自己究竟是谁，或是去问能知三世的算命仙，这些想法都是妄念、是魔。

所谓“未出娘胎前的本来面目是谁？”的意思是“没有生与死的本来面目是谁？”

何谓“没有生与死”？“出娘胎”是生，有生就有死，死了之后可能又会再出娘胎。

“娘胎”指的是什么？人的娘胎是胎，动物的娘胎也是胎，众生在生死之中打滚，即是出娘胎。我们从无始以来就有生命，那么，我们在无始以前是什么？

所以，参“未出娘胎前的本来面目是谁？”，是要参“无始以前还有什么？”、“还没有开始生与死之前是什么？”若是自问自答：“无始以前是真如、是佛性、是如来藏……”凡是给话头任何答案或名词，都是错的。

既然任何答案都是不对的，那还要继续问下去吗？要。用话头将一切执着、妄想、杂念全部打得粉碎，在毫无余地、没有退路的时候，本来面目是什么？像这样问下去，就是在参话头。

三、拖着死尸走的是谁

另一句话头是“拖着死尸走的是谁？”

我们这个身体只要一口气上不来，就成为死尸。而当身体正在动的时候，到底是谁在动呢？

如果是身体，可是身体常常在变化，如果是心念，心念也常常在变动；也有人说是灵魂、有人说是元神，更有人说是佛教所谓的第六识、第七识、第八识，或称为神识，但是这都不能解释拖着死尸走的是谁，那么究竟是什么在拖着死尸走？

其实问这句话的目的，并不是要问你的神识是什么，或者你一生又一生的业力是什么，而是问拖着这个死尸的本来面目是谁？这与“未出娘胎前的本来面目是谁？”问的是同样的东西。

四、 什么是无

若是觉得“未出娘胎前的本来面目是谁？”或“拖着死尸走的是谁？”句子太长，可以参比较简短的话头，例如“无字公案”的“无”，也就是“什么是无？”

“无字公案”源自唐朝赵州从谂禅师与弟子的应答。

有一天，一位弟子问赵州禅师：“一切众生都有佛性，狗有没有佛性？”

赵州禅师只回答一个字：“无。”

一切众生皆有佛性，而狗也是众生，当然也有佛性，但是赵州禅师却回答“无”，为什么？这个“无”究竟是有佛性还是没有佛性？赵州禅师不再回答，而是要弟子自己去参。

其实，赵州禅师所说的“无”，指的是佛性。但是，真的有佛性这样东西吗？没有。这是因为众生执着，为了方便度化众生，所以才权巧方便说有佛性，事实上没有一样东西叫做佛性。

“佛来佛斩，魔来魔斩”，执着有佛性，要斩；说“无”就是佛性，也不对，只要有任何回答都是魔，都要斩。

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