五千年中国出了2个最智慧的人，一个弄成了算命，一个被抛弃（黑白先生）

这几天一直在读木心写的《文学回忆录》，第十四讲提到了老子。木心说，“老子是中国前所未有的清澈明白之人，在全世界的思想领域中，也是独一无二的。”里根总统上任之初就引用了老子《道德经》里的一句话：“治大国，若烹小鲜。”虽然只有7个字，却蕴含着深刻的哲学道理，即世间万物，大到治国，小到烹鱼，都是一个道理。胡适说，所谓“治大国，若烹小鲜”，就是一个理想的社会是非常简单的社会，民主政治就是这种情形，凭借常识就能治理国家，这类似于幼儿园小朋友游戏，只要是健全的人，都有办法实行这种制度。

“无为而治”也是老子的治国理念，老子说“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。黑白先生看来，现在大多数西方社会形态基本都符合老子的“无为而治”。

老子还说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。这针对的是儒家思维，老子认为，如果将人圣化，容易被后人扭曲利用，因此庄子也说：“圣人不死，大盗不止”。从字面上看，庄子是在骂圣人，不错，骂的就是那些标榜自己是圣人的人！ 庄子鄙视儒家的那些所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是人道毁弃，而人为标榜出来的东西。人皆巡道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。所以，世上没有绝对的圣人与恶人，不要用自己的道德标准去胁迫别人。不要只注重冠冕堂皇的大道理，要多从人类的基本欲求出发理解他人。

木心在《文学回忆录》感叹道：“中国的哲学家只有老子一个，庄子算半个。”西方没有老庄这样的智慧高人，然而他们的社会制度走到今天，非常符合东方圣哲的思想，中国虽然有老子这样的哲人，而社会行为一直和他的智慧背道而驰。老子的道德经更没有与时俱进，被后人发展毫厘，而是被一个叫张道陵（张天师）的人，弄成了道教，沦为算命、看风水、捉鬼之类的巫术了。

在我看来，五千年中国出了2个最智慧的人，如果一个是老子，那么另一个就是非墨子莫属了。两千多年来前的诸子百家，一场最好看的大戏就属“孔子和墨子”之间的争论了。读孔墨之争，还真有点时光穿越之感，因为很像当今的中西文化对比。比如，墨家信天鬼而反厚葬。孔子，重厚葬却不信天鬼。孔子讲仁爱，说，真正爱人的人，是全德之人。而墨子讲兼爱，兼爱的人，天下的每一个人都应该同等地无差别地爱别的一切人。孔子讲爱有等差，认为，爱以家为中心一圈一圈扩散，亲疏有别。而墨子说，兼爱无等差，爱着举世每个人。这就是说，就总体而言，他的爱是个无穷大。

有人问墨子，举世有无数人，无法列举，你如何爱之？这就是问他，“怎么来定义无穷大？”墨子说，“凡你能列举之人，我亦爱之。”这就是说无穷大大于一切已知常数。孔之仁爱，发乎人之初性本善，用道德约束，把人导向善。所以儒家熏出来的人道貌岸然，装腔作势，虚伪的很。 而墨之兼爱，从人性恶出发，欲以功利效果矫正人性之恶，乃所谓诱民相爱。《墨子•兼爱中》 里讲道：凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。

儒家“学而优则士”对国人上千年的影响。读书人只要想做官，就必须臣服于官，最终失去独立人格和独立思考的自由。而中国的墨子说“兼相爱，交相利”，这句话既是同义语，又可以互为引申，互相补充，二者共生共荣，共同发展。把义与利统一起来的伦理观，在我国经济思想史上是罕见的。墨子这一朴素的思想，结果发现，没有当官的什么事了，但却最能反映劳苦大众的利益。

木心先生讲孔墨之争，他非常反对孔丘的言行，说孔子既不足以称哲学家，又不足以称圣人，是一个庸俗的高级知识分子，孔子想塑造人，却把人扭曲得不是人，虚伪，十分精致地虚伪。儒家一直为帝王所用，并影响了中国人的性格结构。说他的幽灵就是无数中国的伪君子。我极佩服木心有底气、勇气和智慧戳中了中国的痛处，两千年来中国取孔子而舍墨子来治国，是中国的悲剧。其实墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。木心先生说，可惜国人弃墨尊儒，已经混了两千多年，还要继续混下去。

两千多年来，西方人奉信知识就是力量，把古希腊哲学家苏格拉底奉为智慧的代表，人们热衷于对知识的追求；国人奉信计谋就是力量，把三国时代蜀国军师诸葛亮奉为智慧的象征。周瑜曾这样说过一句话：“诸葛亮计谋很高，精于算计，我真比不上他..”如今人们热衷于诸葛亮式的聪明，对别人的算计，尔虞我诈，唯利是图。所以我也感叹，国人弃老子、墨子的大智慧，这才是中西方文化的分水岭。