所有善业或不善业的唯一造作者，就是自己的这颗心
所有善业或不善业的唯一造作者，就是自己的这颗心。尽管身体的一举一动，口中的一言一语，并没有表现出来，但是心的分别念，往往会导致严重的恶果。所以，我们每个人都要经常观察自己的心态。
如果处在善心之中，理应生起欢喜，尽量使善业与日俱增；倘若处于恶意之下，必须立刻忏悔，而且暗暗自我谴责：“我这个人真是恶劣，虽然听闻了那么多正法，竟然还生起这样的恶分别念，实在惭愧！”然后在心里下决心，做决定，今后纵遇命难也不再造这些恶业。一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。
举个例子来说，一棵大树，如果它的根是良药，那么它的树干和树叶肯定是良药；如果它的根是毒药，那么它的树叶和树干也必然是毒药，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。
《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
身三种恶业，口四种恶业，在大乘佛法里都有允许的时候。杀生在什么样的情况下允许，听下面这个故事就能明白。
从前，我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候，和五百位商人一起去大海取宝，途中遇到了一个名叫短矛黑人的强盗，他心狠手辣，企图杀害五百位商人，抢占财宝。大悲商主知道后，心想：这五百名商人全是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，后果必定是身陷地狱，住无量劫，实在是可怜。如果我杀了这个人，不仅可避免他堕入地狱，还可以保住这些菩萨的生命，我将来即使下地狱了，也心甘情愿。如此三思之后，大悲商主以非凡的勇气，毅然决然地杀掉了短矛黑人。以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
这个故事表面上看大悲商主造了恶业，实际上却是善业，因为大悲商主没有一点自私自利的心念，不是虚伪的，是真心的，是为了利益众生。从眼前来看保护了五百商人的身家性命，从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以这是伟大的善行。第一、没有丝毫的自私自利，完全是为众生；第二、对众生的利大害小。倘若你要杀生吃肉，在这样的情况下才可以进行。这不是造业，而是积功德，积福德。表面上是恶业，但是也能圆满自己的福慧资粮。在为了众生，为了佛教事业，对众生有利而且利远大于弊的情况下，杀生是允许的。
再有，星宿婆罗门长年在林间持梵净行（持戒），非常严格。一次到城中化缘时，一位婆罗门女对他一见钟情，生起贪爱，若是不跟她结婚，她便会命绝身亡。星宿婆罗门不由地对她生起了悲悯之心，于是和她结成夫妻，因此圆满了四万劫的资粮。星宿婆罗门不是因为贪心，也没有丝毫的私心，仅仅是为了救护这个可怜的众生，勇敢地接受这样一个现实，这也是一种非凡的心。仅仅为了一个女人、一个普通的众生，舍弃自己的道业，舍弃自己多年苦修的成就，对于一个修行人来说，那是不可能做到的，这也是一种非凡的行为。在这样的情况下是允许的。而对于为一己私欲，在贪嗔痴的驱使下而行，在何时何地，对任何人都不会开许。
这不是找借口！现在的人一听说恶业有允许的时候，就什么都能想到：“我也是为了他，也是为了众生啊！”不能找借口，造恶业了将来自己要感受果报，不是别人替你感受果报的。
不与取也不例外，对于根本没有私心杂念、有胆有识、大义凛然的菩萨来说，为了给爱财如命的富翁积累善根，而从他们手中盗窃财物上供三宝，下施乞丐等是允许的。妄语也是同样，如果为了保护濒临绝境的众生性命或者保护三宝财产等说妄语是开许的，但以私欲欺骗他人是绝对不开许的。
假设今天有人来抢、偷三宝的财产，问你看见财产没，你即使看见了，也可以毫不犹豫地说没看见，什么也不知道。若是有人问，是不是在某某地方有法会？如果你知道告诉他会有违缘，你就可以说不知道，没有。比如说今天有人追杀动物，你知道它的去向，但是你可以说不知道。或者说往东跑了，往西跑了等。为了保护众生的生命而说，叫方便语。
离间语也有允许的时候，比如说有人依止了恶知识或者跟随了恶友，这个时候你为了拯救他，避免他将来跟着恶知识下地狱或被恶友带入邪道，可以从中挑拨离间，破坏他们的关系。如果你有能力，可以在明处挑拨离间；如果你没有能力，可以在暗处挑拨离间，背后说坏话。在此情况下说离间语是允许的。相反，使志同道合的两人关系四分五裂，说离间语绝不开许。交友很重要！我们在道场，在寺院学习，大家应该好好地依止善友，谁有修行，谁有成就，谁精进，就应该跟谁接触，不要跟那些不三不四，每天都懈怠懒惰的人在一起。本来很有修行、很有信心、很有正见、很精进的人，若是交了恶友，就会变成有邪见、懈怠的人了。你为了拯救他，允许说离间语。
恶语也是如此，对于用温和的方式实在无法调伏的人，只有以强制性的手段才能使他步入正法，跟这种人就不能客气，该说则说，该打则打，这是允许的。再有，上师等宣讲教言，揭露弟子的罪恶等，在这种情况下口出恶语是开许的。正如阿底峡尊者所说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”而轻视侮辱对方的粗恶语是不开许的。上师总是和颜悦色、花言巧语，经常说“老居士、老菩萨，功德无量”这样的话，不一定是具德的上师。能够揭露你的罪恶，直指你的毛病、过错，让你改正的上师一定是殊胜、具德的上师。什么是窍诀？听了半天，一句话也没听懂，这不叫窍诀。若是听不懂的话也可以称为窍诀，那听猫、狗的声音就行了。有些话能一下子击中你的要害，也许你当时会生气，但这是一种窍诀。你放心，一位真正具德的上师，心是善的、正的、软的，他是不会害你的，他说你是真正对你好。你恭敬、供养上师，上师对你说几句好话，没有什么难的。但是这不叫师已摄受，也不叫慈悲。看到你有毛病必须要说，你有缺点必须要改。让你发现错误，就是窍诀；让你改正错误，就是让你开悟，让你成就，这叫师已摄受。对你花言巧语，会让你更迷茫，更傲慢，造业更多，这不叫师已摄受。
绮语也有允许的时候，为了度化爱说绮语的人，刚开始时你可以跟他说绮语，讲一些故事，说一些世间的俗语。通过这样的方法，让他慢慢地接触佛法，进入佛门。如果他爱说绮语，但你却一句也不跟着说，只说严肃的话，只讲道理，他不可能接受，还不如跟他说几句绮语。等他皈依佛门后，也有信心了，你就不用再跟他说绮语了。也许他会想：“这个人以前挺爱说话的，现在怎么不爱说话了呢？”也许他已经明白了：“原来在刚开始他跟我说那些话，是为了让我进入佛门。”为了他人，为了弘法利生，说绮语是允许的，而说让自他心思散乱的无稽之谈是不允许的。
在显宗里，贪心、害心、邪见这三种意恶业，没有转变成善妙动机的方法，只要一生起恶分别念，就必然是不善业，因此在任何时候对任何人都没有允许的时候。但是在大乘佛法，尤其是在密宗里，意三恶业有转为道用的方法。
如果你能看懂，能认识烦恼，不管是贪心、害心还是邪见，都是菩提，都是智慧。转识成智，将烦恼转为菩提，将烦恼转成智慧，这是很高的境界。密宗里有这些方法，显宗里没有。
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