河西走廊游记（五）——鸣沙山，以摄影的名义
自从开始迷上摄影之后，才爱上看日出、日落。城市的高楼顶、郊外的山丘顶、海边，无论是在家还是外出旅行，只要一有机会，便不厌其烦去拍。
拍着拍着，十几年一晃而过，太阳还是那个太阳，而我已经不再是以前的我了。
敦煌鸣沙山，这次先后去了进去了三次，其中两次日出、一次日落，只为摄影。没有故事，也没有主义，那就添上一篇与照片无关的胡言乱语的独白吧。
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每一个业余摄影爱好者，先后经历着纠结曝光参数、迷恋器材、仰慕PS神话的折磨。如果还没放弃的话，必定面临一个千古不变的人生哲学问题之一：“去哪里？”因为我们既没有丝毫希望成为职业的摄影师，更不可能成为摄影家。曾经一度为此迷茫过，但最终也没有得到答案。
既然如此，喜欢就喜欢，何必纠结太多呢？或许时间将是最好的证明。
因为摄影，让我有去看看外面世界的动力；
因为摄影，让我有双永远向着光明的眼睛；
因为摄影，让我有理由不断思考着自己的人生；
因为摄影，让我一如既往的爱着自己平凡的生活。
记得有一次，一个朋友来家里作客，翻开我们刚刚从新西兰拍的照片。在赞叹新西兰的美景之后，说了一句“看看你们的照片就行了，不需要去自己再去”的玩笑话。
走着成熟的旅游路线，注定成不了徐霞客式的探险家；拍着明信片式的风景照，跟艺术八竿子搭不上边。既然如此，那就随缘吧，不必强求。给自己一个借口，眼前一片海阔天空。
同样一个景点，甚至同样一个角度，甚至全由机器确定的曝光参数，自己拍摄的一张照片，和网上轻而易举下载的景区图片，究竟有什么差别？前者是自己拍的，后者跟自己无关。
作为一个普通的摄影爱好者，摄影的意义在哪里，不在于照片本身，而在于拍摄的过程。
正如有人问，梵高画笔下的星夜，与别人画的究竟有何不同？打个比喻，我们洒下眼泪和严格按照眼泪化学成分合成的液体差别在哪里一样，前者饱含着主人的感情，而后者没有。
每一张照片里，都蕴含着影者的感情，只是表现手段笨拙与高明之分而已。高明的表现手段，便成了艺术。
谈到艺术，很多人笑而不语，意味深长的。“文艺青年”，如今几乎成了故作矫情者的代名词。在物欲横流的社会里，艺术离老百姓太遥远，太神秘。
人们或者不屑于了解它，毕竟它不能给我们增加收入；或者没有勇气去认识它，因为很多传说中的大师人生中往往充满着悲剧色彩。
“艺术，就是艺术家的生活。”
很多人听说过梵高，也知道他的画在他去世100多年后创造了最贵的拍卖记录，但很少人知道他生前只卖出过一张画。
因为太独创，所以有生前的悲剧；因为太独创，所以才有死后的伟大。
与梵高同时代的高更，同为印象派的先驱代表人物，虽然生前卖出的画不止一张，但也没有能养活自己，最终穷困潦倒，客死他乡的塔希提岛。
毛姆所著的小说《月亮与六便士》中，月亮代表着高高在上的理想，六便士（英国当初的最小货币）代表着现实。高更便是主人公斯特里克兰德的人物原型，他选择了理想，而不是现实。
梵高、高更，几乎相同的命运，只因为他们的画作有相同的特点——他们都画得太不象了。普通老百姓看不懂，把持象征着权威的官方沙龙的经院派大师们也看不懂，或者不愿意去看懂。
艺术历史的长河中，曾经画得不像的太多了，命运之神为何偏偏为难他们两个呢？
关于象与不象，曾经听到一个有点道理的歪理：只有形式上的不象，才会让观众意识到作者有意为之的。
以基督教衍生的艺术为例，人们并不刻意追求画得像，阐述教义才是真正的目的。中国向来有“文以载道”的传统，西方也类似。
文艺复兴，复兴的是1000年前的希腊艺术。以雕塑艺术开始，延伸到建筑、绘画等其他艺术领域。由达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔构成的文艺复兴三杰，洞悉透视、质感、人体结构的自然规律，成功应用黄金分割等美学规律。与其说是像，不如说是逼真，跟观众想象中的形象完全一致。
从15世纪到19世纪，西方绘画艺术成功的“复制”大自然的奥秘，甚至成功再现了历史、神话。
那还是一个以画得象与不象来评判艺术水平高低的年代里，他们付出毕生的努力去冲破它，所以他们的命运是头破血流，体无完肤。如果说很多历史伟人为真理而献身死得其所的话，他们都算不上，因为艺术世界里，没有真理，只有观点。
1839年，法国的达尔盖采用银版法拍下了第一张照片，真正意义的照相机诞生了，没有谁比照相机"画"得更像了。同年，“印象派之父”塞尚在法国呱呱落地，似乎塞尚的使命便是如何刻意画得不像了。
历史竟然如此惊人巧合。
摄影，没有让我成为艺术家。但以摄影的名义，让我学到了更多。
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努力爬到一处高点，总将有一片属于自己的风景。
梦，驼铃
远行的你
驼峰上披红挂绿的新娘
在你摘去面纱回眸的刹那
凝成一幅画
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
希望
飞翔
追月
时光交错
余晖
终究没有按当初的设想写完这篇游记，中断了很久。虽然，其实没有多少人在乎我是不是有始有终，但至少给自己一个交代。
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最近很穷，行行好，打赏两个小钱吧。
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