怎样去平息种种的知见呢？

　　修行不要求真，求真就失去真，求之心就是妄，只是需要平息种种的知见。所以说“但尽凡心，别无圣解。”那么怎样去平息种种的知见呢？怎样去打破大脑思维的局限呢？宗门之下主要有两类猛利有效的方法来引导学人，拆开能所二元对立的坚固执著，超越相对，实证不二，这个是禅的心髓，实修的功夫，这两类方便就是扯脱和夺所。

　　扯脱主要是依靠自己来拆开能所对立的串习，就依靠学人自己的力量为主，当然这个扯脱也离不开明眼宗师的详细的引导和反复的校正。曹洞宗、沩仰宗，他们早期主要都是用扯脱这个方便来引导学人开悟。

　　夺所主要是靠明眼宗师用棒喝等手段来强烈地、直接地，动用一种强烈的方法，迅速地把你的妄念斩断，把你这个能所，有一个能缘的心，有一个所缘的境，这个能所二元对立是很坚固的，他用非常猛烈的方法把你斩断。用这种棒和喝的手段来拆开学人的二元对立，也就是临济所说的“驱耕夫手中之牛，夺饥人口中之食”。

　　临济宗的早期主要是用夺所来帮助学人开悟，禅宗到后面主要会用夺所的方法，因为夺所要容易得多，扯脱是不容易的，也不容易教，也不容易学。扯脱和夺所都是能够使学人在根尘相遇的时候打破能所相对而生识。我们凡夫总是怎么样？六根对六尘一定生六识，在根尘相对的时候要不让它生识，你就要把这个能和所，这个二元把它拆开，要拆这个坚固的串习，使学人能够超越相对，超越无记而现量地显现本觉。

　　但是夺所主要是依靠明眼宗师相机而动，看看学人的根机差不多成熟了，所以他将学人的心所夺掉，把那个境突然一下把它斩断；你把所夺掉以后，就剩下一个能，这个能的本性就显出来了，而这个性就是本觉的显现，所以那个就可以迅速地开悟。所以夺所就是把能所相对的这个所突然切断，而让学人契入空性。

　　但是这个有一个弱点，就是学人自己不太会扯脱的方便。他是依靠师父帮助他开悟的，所以他自己开悟以后，他教导后人的，教导学生的手段和方便就少了很多，就比较少，为什么？你用扯脱的方法是依靠自己的力量，你要面对你内心的黑暗，要一直一直照亮它，在凡夫来看这是一个很痛苦的过程，很艰苦的过程；但是好处是，你一旦开悟你就能够非常透彻地明白凡夫的劣根性，明白凡夫这个妄心的坚固执著，所以你有很多很敏锐的方法能够引导你的学生。

　　但是如果依靠夺所开悟，他没有那么多方便法，他教学生的方法就单一，就少很多方便。扯脱是师父来教，教弟子可操作的方便，让弟子自己学会去扯脱能与所之间的黏执，根与尘之间的黏执，根尘相对的时候它黏在一起，学人自己把它扯开了，就打破串习，就超越了心与境、能与所的二元对立，这个就是开悟了。

　　因为他没有过多地去依赖师父，所以学会扯脱的学生多数会有自立能力很强，不会像夺所开悟的那些学人，还需要长期地跟在师父的身边去熏练。而且依靠扯脱来开悟的人在教导后人的时候，他的方便手段是非常多的，所以跟着他参禅的学生是最得益的。

----节选自大愿法师《信心铭学记》

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