【伴你读经】出埃及记：概论
出埃及记
年代：
本书的写作日期与出埃及的日期是不能分割的，大多数保守派圣经学者认为主前1445年为出埃及的年期。至于摩西何时写成出埃及记，我们则不能确实知道，可能是在百姓暂居于西奈山那一年。
主题：救赎
描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速长成，又如何蒙神的救赎，带领他们出埃及，并神在西奈山颁布律法给选民，作为属灵及道德生活的标准，并藉此要他们顺服及尊敬神。
大纲
Ⅰ 居于埃及地（一～十一）
摩西之前的以色列；摩西早年；与神相会；与法老交锋
Ⅱ 出埃及到西乃（十二～十八）
逾越节和逃离埃及；渡过芦海；凯歌；旷野日志
Ⅲ 盟约和律法（十九～三十一）
立约的准备；十言；约书；盟约之确立；盟约崇拜
Ⅳ 悖逆和更新（三十二～四十）
悖逆和赎罪；更新的盟约；神命令的执行；帐幕分别为圣
出埃及记的神学
神是一切历史、一切环境幕后的操纵者，从生命的每个细节中，看见神的手——使法老心硬；压迫以色列人的措施，反而使他们人数更为增多；神爱心的护佑，从收生婆得恩宠；以及摩西性命得保全，又得被法老女儿收养等等一再得到证明。
神是 YHWH（耶和华）。神藉这个名字所赐的启示，是摩西时代神学的基础。祂是完全有位格的。无论是“我是我所是”（I am who I am）还是“我将成为我所将成为的”（I will be who I will be），其中所蕴涵的应许，已在历史之中实现。
神是圣洁的；祂向摩西显现的地方也是（其实是因这启示而成为）“圣地”。虽然“圣洁”的观念在创世记（参创二十八17）已经存在，这形容词在五经中出现，这是第一次。后来“圣洁”更成为阐释神的本性和存有，最常用的形容词之一。
耶和华也是记念的神。明确一点来说，祂是“记念”祂与亚伯拉罕和列祖“所立之约”的神。
神有别于迦南神祇，祂是活神，是有行动作为的神。祂更是施行拯救作为的神；“我下来是要救他们”，是祂要摩西带给以色列人的口信。圣经拯救的概念在此而生，拯救被视为神独特的作为：解救受压无助的人是祂的本性。
神是行事的神，但祂所行的并不限于拯救。祂也是会发怒的神，即使对自己的仆人也是如此。这是新、旧约神学中重要的一环。它所代表的，是神审判罪恶时不变的态度（审判又因此延伸到罪人身上；除非他愿意悔改）。只讲行动，不讲态度，是旧约的特征。神使审判临到“恨”祂的人（出二十5），藉以彰显忿怒；同样，祂对爱祂的人有“坚定的爱”（出二十6）。祂不喜惩罚，只喜拯救。
耶和华也是怒气能够转移的神。悔改（有时甚至法老般肤浅的悔改）也能消融神的怒气。代祷和赎罪祭亦能使之转离。
“永生神”的称呼，在旧约一出现，便和神说话有关，神是说话的神，藉话语自我启示。
神的自我宣告贯彻在整个旧约的启示里，并且越来越深入。但对基督徒来说，耶稣基督降临，道成肉身，才使得神的本性有了完全而终极的界定。神终于在自己儿子的身上，得以真真正正地宣告自己。
神是凡人无法完全直接体会的。
神一方面是超越而全能的、是灵不是肉体的、意念远比人高的；另一方面祂亦拥有全备的位格，可以用大胆的拟人法形容，又关心人日常生活的每个细节。
祂是与自己子民同住的神。这个有时称为“临在神学”的观念，贯彻出埃及记全书。
会幕的设计强调这个神的临在，约柜更独具象征意义。约柜安放在至圣所里，是神子民最中心之处。在后来的以色列中，神在耶路撒冷──特别是所罗门圣殿──居住的“静态”象征，取代了早期的“动态”象征。
旧约最受珍重的，依然是神会住在祂子民中间的应许（赛七14）。“以马内利”（神与我们同在）来临的预言，在耶稣基督降世时，终于成为事实。
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