强烈推荐——修行人，当下的修持将决定未来的道路。

德兰根迥仁波切开示：

未来是当下的延续

总有人把生活的希望寄托于未来。未来吧，未来我会做个善良的人，未来我会过健康积极的生活，未来我会快乐，未来我会为自己的梦想行动起来……而其实，未来不过是当下故事的延续。当下有对种子的灌溉，未来才有春暖时的花开；当下有行走，未来才有抵达。反过来，如果当下自己的行为造作不过是一再随顺过去的恶劣习气，与自己向往的美好理想处处相悖，那么未来也不可能凭空出现一个理想的自己，理想的生活。

关于未来，根本不必太多幻想。虽然它尚未到来，似乎充满了神秘和戏剧性的发展，有着不受当下限制的无限可能，然而其实，它就是我们今天的生活，是几乎完全相同的模式。想要知道未来如何，那么只需要看一看自己现在的状况即能了知。一直把改变、行动的希望寄托于未来，完全脱离自己当下的能力和状态去做根本就不切实际的幻想，是没有意义的，甚至会成为一种心理疾病，沦为可悲的空谈者，空想者。

作为修行人，更应了知这一点。当下的修行永远是最为迫切重要的。当下的修行是否得力，决定了未来自己的修行能致几何。当下能够勇猛精进地修行佛法，未来的修行就会非常有希望，会是一个越来越好的修行人。当下若是一个充满烦恼并且懈怠拖延修行的凡夫，未来也决定不可能突然之间转凡成圣。

不可靠的未来

把修行的希望寄托于未来，是极为不可靠的。未来说到底不过是我们的一个概念而已，我们对其根本就毫无把握。明天、后天，乃至明年、后年，都充满了变化。今天身体健康，拥有修学佛法的自由，明天就一定如此吗？谁也没有这样的把握啊。一天之内，甚至几小时、几分钟之内，就足够发生那些让我们的生活产生翻天覆地变化的故事。比如，几秒钟的大地震，至亲的突然逝世，烧毁整个家业的大火等等。甚至死亡都并不如我们所想像的那样遥远。

一刹那间，一个念头的生与灭，是最小的死亡。如，于某个对境产生贪爱心，是这个念头的生，而后外境改变，或者自己的非理作意停止，贪爱心消失不可得，即是这个念头的死亡。这种最微细的死亡提醒我们，我们的分别心极不可靠。当下还有对佛法的意乐和信心，但谁能保证这样的心念会存活到明天呢？更明显一点的死亡是我们一天的生活，早上从睡梦中清醒就如同是出生，晚上六识收摄进入睡眠就如同是死亡。这是一个公平的死亡，人人都如是经历。这种日复一日的死亡提醒我们，其实我们的生命绝非静止不动，死亡不是突然从天而降的食人魔鬼，它与我们的生命同在，正在发生。当下不修行，就是让修行的机会减少一分，不可弥补。

第三种，更大的死亡，就发生在此生的终点，比如存活七八十年，或者百年之后。那时将告别此生的一切，步入中阴。那时只有正法可做明灯与依怙，而你已错过无数个“当下”的机会，你想像中的精进修行的未来始终没来。于是此刻，你不得不面对一个充满了悔恨和死亡痛苦的当下。

最后一种，是真正的死亡，即解脱成佛。在此之前，我们对于前三种死亡不得不接受，甚至我们的生命本身就是由这些死亡所组成的。在此之后，轮回的生命彻底结束，这是“生死”的死亡，是“生灭灭已，寂灭为乐”。而这个结果，需要无数个当下的修行积累，才能在某一个当下，断证功德圆满，获得佛果。所以，能让我们有所作为的，其实就只有当下，此时此刻。

修行在当下

我们不需要关于未来的任何空想和豪言壮语，当下的这一步就决定了未来将要去往的地方。行动只有当下，生活只有当下，修行只有当下，若只说未来，那就是在表达，我永远不准备启程。当下空过，即是一无所得。能把握好当下，才是最好的事情。

所以，今天，此刻，这个时间极为珍稀宝贵。佛陀在经中说，人命在呼吸之间。呼吸之间，这短短一瞬，其实就是我们唯一可以把握的生命长度。在这一刻好好修行，在今天好好修行，那么未来自然而然会有好的修行状态和成果。这是不必去费心幻想的，也是只有依靠当下的行持才能得到的。

如何把握当下，活在当下呢？对于修行人，就是当下尽责做事，当下好好学佛，当下对治烦恼，护持自心，当下认识因果，断恶行善。善的种子已于当下播种，未来就一定会有安乐的果实。因果规律的演变发展，从无错漏。不可能有失去源头的河流，也不可能有百川奔腾归集却隐没不见的海洋。当下的精进修持，就是对未来最好的保障。

希望所有人的学佛修行都不要再拖延，就在今天、当下，真正成为那个理想中的善良的自己，真正实践于不辜负此生的佛法修行。如此，美好的未来一定会不请自来。