人性论缺失是中国文化的最大漏洞
［“雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：'甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。'神就應允他所求的”(歷代誌上4 :9-10)。］
在基督信仰传统的秩序里，个体范围内的人性，是一个三维度的存在主义模型。
其一，人性是善的，（a命题）
其二，人性是恶的，（b命题）
其三，当善的人性与恶的人性构成一个整体的个体的人性，则善与恶形成了人性的内部的冲突，这个冲突构成了人性改进的过程意义。（c命题）
当三维度的存在主义模型，与一个基础命题的信仰秩序（F）整合在一起，就表现为合一的秩序函数。
F（a＋b＋c）＝1。
沿用斯宾诺莎的几何学方法，呈现为：
（这是一个容纳了善、恶、过程的基础模型，三个要素条件构成一种三维度的稳定和均衡的合作模型。）
其一，这是一个均衡的秩序，每个命题同时具有“等度”的重要性，三个命题同时而且等值，即共时属性和等度属性。
其二，三个命题作为输入值，在函数F中同时拥有明确的存在位置，F既是一个定义阈值，也是一个集合。函数F的超验存在，使得a、b、c三个命题的综合成为可能。
其三，人类的认识论的要义在于，一方面必须持守函数 F的超验存在（信心），另一方面必须确保三个命题的等度性与共时性（宽容秩序与合作条件）。同时，人类必须意识到，理性范围之内的工作，就是在函数的输入值的命题上的工作，（a+b+c）作为一个数学模型，构成了人类理性的场域和边界，处在一种持续改进的理性主义过程之中。
由此，立足于基础模型，人们意识到，如何持守（a+b+c）的共时性和等度性，如何扩张我们的境界，不仅成为认识论的责任与使命，也成为人类辨析知识命题的一个分析基准。当这个基准足够明确，则我们可以辨析人类社会在认识论维度上的种种错误。
当作为人性善的a 命题单向度大，则表现为［a＋（b＋c）］，认识论从均衡三维度变成了冲突二维度，主要致力于善的思索与建设，并由此遮蔽恶的意义。传统思想之中，犹太教与中国的儒家、道家传统，正好处在单向度的善的命题之中，最大化地扩展善的秩序，最大化地遮蔽和忽略人性的恶的命题，构成人性的善的自负，将人性的意义导向“伪善”的境界。
（这是一个遮蔽了恶的意义的认识论模型）
当作为人性恶的b命题单向度大，则表现为［（a＋c）＋b］，认识论从均衡三维度变成冲突二维度，主要致力于恶的思索与建设。传统思想之中，多神教、印度教、佛学和无神论，正好处在单向度的恶的命题之中，最大化地认识人性的罪孽秩序，最大化消解人性的理性追求善的能力，构成人性的恶的自负，将人性的意义导向“自我为义”的境界。
（这是一个遮蔽了善的意义的认识论模型）
当作为人性的过程意义的c命题单向度大，则表现为［（a＋b）＋c］，认识论从均衡三维度变成冲突二维度，主要致力于过程的思索与建设；传统思想之中，伊斯兰、进化论正好处在单向度的过程改进的命题中，最大化地彰显人性的过程能力，构成人性的过程自负，将人性的意义导向“强力意志、丛林社会”的境界。
（这是一个同时遮蔽了善和恶的认识论模型，即忽略了伦理秩序的认识论模型）
所以，人性论意义上的错误格局，同样表现为三个维度的错误：过度抬高善的意义所导致的不稳定的人性论模型；过度抬高了恶的意义所导致的不稳定的人性论模型；过度抬高了过程意义的不稳定的人性论模型。当人类失去了作为人性论的基础条件命题的信仰秩序（F），则（a+b+c）的合作秩序就只能走向不稳定的状态。正是在这个数学模型里，人性终于走向了不可抑制的片面、堕落和败坏。
“扩张我们的境界”，是如此重要，因此，惟有回到（F），回到信仰的基本问题，我们才能够真正认识我们自己。
正是在这个意义上，我们认为，人性论的缺失才是中国文化的最大漏洞。要想解决中国当下的所有问题，无论是制度问题，还是市场问题，无论是公共问题，还是民情问题，无论是科学问题，还是思想命题，都必须从人性论开始。这是理性思考中国问题的起点。
转自苏小和评论 作者 苏小和
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