日本茶道与武夷茶禅一脉相承
众所周知，日本茶道源于中国，但日本茶道与武夷茶禅有着共同的法脉传承却鲜为人知。
道，一般是指人类对某种事物的审美归纳总结出来的普遍规律，讲求的是共性。而“禅”则是如人饮水冷暖自知的私人行为，其字由“示”“单”结合而成，含个体感受之意。日本文化相对单一，容易趋同，有助于茶道的形成。
中国文化古有诸子百家，今也提倡“百花齐放，百家争鸣”，追求个性，法无定法，难以形成茶道，却滋生出了相对自由的茶禅。
汉代甘露祖师吴理真在蒙顶山上植茶，开世界茶叶种植之先河，创“茶佛一家”局面。唐代在寺院长大的陆羽写就第一本茶书《茶经》。
赵州禅师以“吃茶去”接引弟子。扣冰古佛教化闽王“以茶净心，心净则国土净；以禅安心，心安则众生安”。这些高僧大德的言行偈颂中处处隐含着茶禅文化的精神，但直到宋代圆悟克勤禅师正式提出“茶禅一味”的概念，茶禅文化才得以确立，并形成法脉相承。
圆悟禅师(1063-1135)，俗姓骆，字无着，法名克勤，河北邯郸人。先后弘法于四川、湖北、湖南等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，宋徽宗多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”，是禅宗史上的重要代表人物。
他所著《碧岩录》，被称为禅门第一书，他提出的“茶禅一味”被尊为中国茶禅、日本茶道、韩国茶道源头。
圆悟禅师书写的“茶禅一味”偈语，被日本禅僧荣西带回日本，后经过一休宗纯、南浦昭明、村田珠光、千利休诸禅师的发扬光大，渐渐发展成日本茶道。
圆悟克勤——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦昭明——宗峰妙超——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯——村田珠光——藤田宗理、十四屋宗悟、宗陈——武野绍鸥——千利休的法脉，既是中国禅文化向日本的传播路径，也是日本茶道发展的源流。
圆悟禅师的另一法嗣大慧宗杲，得道后在浙江余杭径山寺大开茶禅宗风，把种茶、制茶、茶宴融入禅林生活。当时，武夷山五夫里的开善道谦初承圆悟禅师，但因无缘悟道而改拜师兄大慧宗杲为师，修习大慧著名的“看话禅”。
学成后，道谦禅师把“茶禅一味”的理念带回武夷山，在与朱熹等人讲经说法的同时也常常“焚香沦茗”，举行茶事。“茶禅一味”思想与本土既有的儒、释、道三教文化、茶文化互相渗透，同别互溶，形成了兼具儒家之正、道家之清、佛家之和、茶人之雅的武夷茶禅文化，并得到了以朱熹为代表的理学家们的载道传扬，形成了圆悟克勤——大慧宗杲——开善道谦——朱子晦翁(朱熹)一脉相承的茶禅文化源流。
朱熹自小“格物致知”，他认为：“物之甘者，吃过而酸，苦者吃过即甘。茶本苦物，吃过即甘。问：‘此理何如?’曰：‘也是一个道理，如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。’盖理本天下至严，行之各得其分，则至和。”他从茶中悟得“理而后和”的重要哲学命题，他每每以茶会友，把茶禅文化载入授业解惑，用于喻学论道。
由于中国传统文化的多元化、泛化等原因，武夷茶禅并没有像日本茶道一样以法脉的形式传扬下去，而是随着兼收并蓄的理学文化的传播进入文人雅士的馆阁，化为茶俗，形成茶礼，绎成茶艺，承载着无穷的禅理智慧走进寻常百姓的生活，融进国人的待人接物和行住坐卧中。
在此前后，日本茶道与武夷茶禅也曾有过多次的亲密接触。
公元804年，日本佛教真言宗创始人空海法师等二十三人乘船入唐，因遇飓风在海上漂流三十四天后在赤岸海口登陆，得到了当地百姓的救援，后乘船往福州，北上长安，取道闽北，也把武夷山下的茶俗、茶文化带回了日本。
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