古代真假刑法：电视剧中的哪些死刑可能是假的？
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《长安十二时辰》，是一部改编自马伯庸的同名小说。整部剧一共25集，讲的是长安上元节24小时发生的故事。
电视开篇就是靖安司李必（易烊千玺饰演）收到密信得知突厥的狼卫已然入城，要在上元节有所行动，毁灭长安。
手无足措之际，李必从大牢里启动了死囚张小敬。
张小敬，十年西域兵，九年不良帅，入狱前杀34人，包括自己的上司。而能否在惊险24小时中，找到线索，成功反恐，保住长安，就靠这个身陷囹圄的敬哥哥了！
今天我们用剧里的一个问题来延伸展开：在唐朝法律中真的可以将一位死囚救出来吗？古代刑律到底是怎样的？
是主角光环还是唐律太松？
唐朝的刑事法律制度与之前历代相比，已经发展到比较完备的程度。唐代的刑罚制度基本上继承隋制，以“五刑”为其法定刑种。唐代的五刑是：笞、杖、徒、流、死。
死囚真的可以临危受命吗？
其实，中国传统就有慎行和慎杀的观点。唐代开放包容，在立法、用法方面也享有“得古今之平”的盛誉，对死刑的限制力度也是空前的。
隋朝末年，由于冲突频发，隋炀帝加大了刑罚的力度。残酷的刑法使人不堪忍受，死亡人数就多了起来。李渊称帝后，对刑法放宽处理，后约法十二条，除：杀人，劫盗，逃兵，叛逆这几条是死刑外，其他的消除了死刑。到了李世民，同州人（渭南市大荔县）房强，弟弟以谋反罪定论，房强按照律令也应当处死。李世民看到后怜悯起来，后与群臣商议后免房强死罪，发配流放他乡。
唐玄宗李隆基于天宝六年（747），颁布了明确的诏令，“承大道之训，务好生之德”，废除了绞、斩的死刑条款，减死而决重杖流放岭南。《资治通鉴》称：“（玄宗）慕好生之名，故令应绞、斩者皆重杖流岭南。”
在唐玄宗登基之后，“思宏王道之化，实务好生之德”，对待死刑的态度更加审慎。仅在开元三年（公元715年），就曾有五次恩赦之举。
所以，我们在《长安》中所看到张小敬被捞出来的剧情，在历史上是可能发生的。事实上，历史上真的会发生刀下留人的情况。
“刀下留人！哥哥息怒；想燕青……也多有功来；怎先看俺众兄弟之面；饶过他这一次吧！”
——元·李文蔚《燕青捕鱼》
“刀斧手将 白瓦尔罕 推出帐外，将要行刑，忽听火光中一位佳人从外进来，连叫刀下留人。”
——《荡寇志》第一一七回
在中国传统戏剧中，“刀下留人”一词就已出现。
比起唐代，宋代更是对死囚的态度较为审慎。
宋朝对司法审查制度非常严格，“狱司推鞫，法司检断，各有司存，所以防奸也”。宋朝的审判制度分工很细，如果出现冤假错案是要追究责任的，而且因为分开审理，各负其责，出现错误追责容易。
宋朝还有一条规定，“凡死囚临刑叫冤者，再勘问陈奏”。
如果听到这十三个字，刽子手没有放下手中的刀，他将直接被押入大牢，视为杀人犯，刽子手怎敢不刀下留人。
所以，宋代可谓是“与其杀不辜，宁失不经”最为彻底的朝代。在宋代司法审判中，宁可放走坏人，也不可以冤枉一个好人。
午门斩首也是假的？
除了“刀下留人”，另一个超级耳熟能详的就是“推出午门斩首”。
推断这个的真假，你得先知道什么是午门。
中国儒学讲求中庸之道，这在中国古代建筑上也有一定的体现，中国建筑讲求中轴对称，比如故宫，午门就在这条中轴线上。
午门还是紫禁城的南大门。坐北朝南除了与中国的地理环境的因素的影响之外，也与我们的文化思想有一定的关系。
“圣人南面而听天下，向明而治，概取诸此也”
——《易经》
与“南面”尊位相反。“北面”在古代为卑位。东汉许慎在《说文解字》中解释说：“北，乖也。二人向背。”古时两军作战，打败仗落荒而逃的一方总是背对敌人的，所以“北”这个词后来就逐渐增加了“失败”这一义项。
《孙子兵法》中就有这样一句话：“倦北勿从。”在这里，“北”即是“败”或“败逃”，这句话的意思为“敌人假装败逃，不要盲目追赶”。再后来，“败北”不仅指军事失败，而且引申为办各种事情的失利。
所以古代把南视为至尊，把北看作失败、臣服。皇帝坐在龙椅上，面朝正南，显示着自己至高无上的权利。午门就位于故宫中轴线上且尊享之位的南大门。
在明清两代历史上，午门是皇帝颁发诏书的地方，每年腊月初一，要在午门举行颁布次年历书的“颁朔”典礼。
午门也是皇帝接见外国使臣的地方，战后迎接凯旋的军队也是在这里举行隆重的受俘仪式，据史料记载，康熙以及雍正都曾经在这儿举行过受俘仪式。
这样一个地方，杀人砍头的可能性似乎不大。
那为什么会有“午门斩首”的说法呢，虽然“斩首”不太可能，但明代皇帝的确在午门举行过处罚大臣的“廷杖”。
明代时，如果大臣触犯了不可侵犯的皇家尊严，便会被致以“逆鳞”之罪，被绑出午门前御道东侧打屁股，也就是“廷杖”。
毕竟能被拖出来廷杖的也不是一般人，所以起初只象征性的责打，后来发展到打死人。
如正德十四年皇帝朱厚照要到江南选美女，群臣上谏劝阻，皇帝发怒。大臣舒芬、黄巩等受廷杖者130人，有11人被当场打死。
此外明嘉靖皇帝朱厚熜，继承皇位后，欲追封他的生父兴献王为帝。大臣们极力抵制，100多人哭谏于左顺门，皇帝下令施行廷杖惩罚，当场毙命17人，民间有“午门斩首”之言流传与这些廷杖致死脱不了关系。
在明清两代，确实处斩过许多朝臣，但地址不是午门，犯人斩首是必须押往柴市(今西四)或菜市等刑场处决的。
尤其是明代，有过多起诛杀朝臣的大案。但历史典籍的记载，都证明他们不是被斩于午门之外。像明初洪武年间宰相胡惟庸、大将军蓝玉等大臣，据《明史》所载，都是“弃市”，弃市就是“刑人于市，与众弃之”之意，也就是被斩于市曹，即街市所在。
这说明他们不仅不是被斩于午门之外，甚至也不是都城之内。
因为当时普通人民集居的街市大多是在都城之外，城内大都是王公贵族府第和官府衙署所在。
封建统治者的杀人，要藉此恐吓人民，所以其刑人之地大都选择在街市。比如戊戌六君子就是死于宣武门外的菜市口。
而且，杀人毕竟不吉利，皇帝是不会让杀人之地靠近自己的宫室。
所以“推出午门斩首”并不是真的午门斩首。
“五马分尸”可能是五头牛？
除了廷杖，斩首，古代还有很多残酷的刑法，车裂就是古代一种残酷的死刑，民间称为“五马分尸”。
是将受刑人的头与四肢分别系于五车之上，然后以五马驾车，同时分驰，将肢体撕裂。
“身体发肤，受之父母”是不容受到残害的，对于连头发都不愿剪去的古人，这“五马分尸”，竟然让人“身首异处”，真可谓是极刑了。
不过“五马分尸”的真实性是有待考究的。自汉景帝改革刑法后，景帝以前一些死刑的真相慢慢使人淡忘，最终失传。
如《南燕录》中有“车裂嵩于东门之外”一句，在《太平御览》中已被改为“五车裂之”，中华书局的影印本中又成了“以五车裂之”。可见，传播中的误差。
更大的误差则是“牛”和“马”傻傻分不清楚。
“车裂者，将罪人头与四肢，缚于五辆车辕之上，各自分向，各驾一牛，然后以鞭打牛，牛走车行，其人肢体裂而为五。俗言：'五牛分尸'。此乃极重之刑。襄公欲以义举闻于诸侯，故意用此极刑，张大其事也。”
——冯梦龙《东周列国志》
所以到底是“五马分尸”还是“五牛分尸”呢？
中国古代胜者为王败者为寇，胜利者庆祝的方式很多，死刑的种类也有很多。除了车裂、处斩外，还有炮烙、剐刑——凌迟、绞刑、活埋、活泼人皮等等。商纣王为博妲己一笑，发明了炮烙之刑，就是把一根粗大的铜柱横放着，上面涂油，下面架起炭火烧烤，然后命“有罪者行其上”，这些人走不了几步就烫到难以立足，掉进火堆里，活活被烧死。为博美人一笑，真是既荒唐又残忍。
参考文献：
1、吕丽：中国传统的慎杀理念与死刑控制
2、古代帝王为什么要坐北朝南？坐北朝南在风水上有什么玄机？
3、失败为何称“败北”？