慈悲喜舍|嘎玛仁波切告诉你 如何让众生快乐起来....
特别提示|所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
为诸众生除无利益，是名大慈；
欲与众生无量利乐，是名大悲；
于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐施与他人，是名大舍。
四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍
慈无量心
1
学习慈母精神
一位慈母，无疑是非常有智慧的，她懂得如何教育孩子成长的每一步，不会一味纵容自己的孩子，只考虑眼前的片刻所谓快乐和满足。那些慈悲对待自己孩子的母亲，就算偶尔打骂孩子，也是为了教导孩子走入正途；不管孩子是乖巧还是顽劣，都不放弃对孩子的引导和教育。
慈母，深知因果，因为怕孩子遭遇苦果，而永远教育敦促孩子向善；无论身体、语言或心灵，永远都是以平等的方式对子女无私付出，希望孩子以正确的道路健康成长，未来都不要受苦受难，永远快乐，这就是我们要学习的“慈母精神”。
2
重视慈“因”的播种
什么才算“慈”？佛教的“慈”，是指“愿一切众生具足乐及乐因”，不仅希望所有众生得到快乐的“果”，还要能创造产生快乐的“因”。我们平时都发愿，希望每个众生都具足快乐和福报，但若平时以伤害其他众生的方式满足自己的欲望，实际上却是在造恶业。所以只是希望他们得到今生和来世的快乐是不够的，还要学会为了让自他得到快乐，实实在在去付出，创造快乐的“因”。
古人常说，“要让别人吃饱，并不只是给他们食物，而是要教他们如何耕种，这才是根本的解决之道。”因此，我们希望所有一切众生成佛，就要不只是短暂地满足他们的要求，如布施财物等，更重要的是告诉他们怎么行善，如何累积福报，创造究竟解脱成佛的大乐之因。
作为一个佛弟子，自己的身体、语言和心灵，要时时善护念，并要常常引导自他“为了他众的快乐而无私付出”。
寂天大师曾说：“眼视众生须以真诚慈爱，不能藐视众生。”
即使是眼看众生，也不能用瞋恨心带动的表情，怒目相向，而应该以慈爱的眼神去关注。这不能只当成口号喊喊，而是必须为了他众的真正安乐，不断地用心去思惟，用语言去赞美，并付诸实实在在的行动，想方设法让他众真正得到快乐与善妙；而且，不只今世，生生世世都愿意为了众生能够得到安乐，而付出自己的身、口、意。
3
人道的殊胜处
在六道之中，人类有很多机会累积福报资粮，甚至有时可说比天人有更好的因缘，因为天人没有出离心，就像有些目前看来富贵的人也是一样，往往注重眼前的享乐，而失去出离心，也不能积极去播种善因。
人知道了什么是善、什么是恶，会舍取因果。只要去播种善因，善果自然就会成熟，有办法舍掉苦因，就不必遭受恶果，这点人类比其他生命要殊胜。但这也不是每个人都做得到的，对学佛的我们而言，机会比一般人还要多，因此更要好好善用。
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欲修慈心，从孝顺父母做起
通过学习慈母之精神，我们可以不断增长大慈之心，以作为发菩提心的来源和动力，不只为自己发愿，还要为周边其他众生、为自己的父母亲人去发愿。因由慈母精神的启发引导，我们更要回馈尊长，从孝顺父母做起。
阿底峡尊者曾说：“对远来之客、久病之人以及年迈的双亲，能行慈爱之事与理解空性有同等功德。”
对千里迢迢前来，非常疲倦，得不到食物与帮助的人，我们应予以协助。久病之人较之新病之人，往往少人关怀，即使有亲缘关系，能真正用心照料长期卧病在床或年迈父母的人，也少之又少。所以阿底峡尊者说照顾他们，特别是照顾年迈的父母，最能代表大慈的象征，和理解空性有同等的功德。
无论是佛陀或历代高僧大德，都教导修“慈无量心”应从父母开始。伟大的佛陀为了感谢母亲的恩德，到三十三天为她说法。
佛经上说：”如果儿女将父母扛在左右肩上，围绕整个宇宙、整个大地，也无法报答父母的恩德。但是有个方法足以报答，就是让父母行善、修行学佛，让他们理解生命的珍贵，理解生命会延续轮回，而让他们的心在感到无助时，能够有所依。”
莲师也说，“不要让长者灰心失望，要记得孝顺。”
父母的心，总会想着为孩子好。当父母年迈时，比较容易灰心失望，因此不要刺激他们的情绪，要避免语言上的违逆，这样的罪过很大。从父母亲友开始，渐渐扩大范围，希望每个生命都能快乐，拥有福报，而且要力所能及去付出，否则空说不愿行，就已和佛法背道而驰，更不用说实践救度一切众生的誓愿了。
悲无量心
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人溺己溺
大慈，是希望每个众生都能得到快乐、平安等人天福报，乃至成佛，即“愿一切众生具足乐及乐因”；大悲则是“愿一切众生永离苦及苦因”。
《战国·孟子·离娄下》中有这样一句话，“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”
把别人挨饿看作自己挨饿，把别人被淹没看作自己被淹没，设身处地，急他人所急，替他人着想，这种人溺己溺之心，是佛子要学习的。
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众生皆是悲心的对境
六道一切众生，无不在轮回的痛苦中苦苦挣扎，我们了解到这一点，作为佛子决不能无动于衷。要将一切众生正遭受的苦，视为悲心生起的对境。因为深知一切众生都要经历生老病死的痛苦，而他们的很多感受是现在的我们无法体会与表达的，从而希望众生永远不要受苦，并能播下不受苦的善因，不去造作恶业，不去播下恶的种子。
真正的感同身受，不能只用嘴巴说：“众生现在的痛苦，我也感同身受”，而是要用心去理解他们真正的痛苦，站在其他生命的立场上来思考问题。至少不要去怀疑他众的诉求，而要认同“他有自己的苦衷”，不要肆意去批判他众的言行，而要从其他生命的角度去看待问题。
所有怀疑和批判的过程，都是在收集负面念头，对他众没有好处，对自己也毫无益处。有悲心的人，不会带着负面的身口意去面对他人。
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站在他人的立场上
我曾和一位很好的美国朋友，在印度讨论过一件事。有个约十二、三岁的小朋友在餐厅打工，母亲是个乞丐。这位朋友认为，这是东方人在剥削童工。我半开玩笑地对他说：“换成是我，如果有食物吃，我会先选择被剥削，基本的温饱得到解决才是最重要的，因为这是维持生命的来源。”他比较坚持自己的看法，
我接着说：“如果你现在出钱让他去读书，而且负担他成长的所有费用，我可以认同你的讲法。否则表面上看起来你说的话是为孩子好，也许你自认为这很慈悲，但我想对这个孩子而言，他会认为你的讲法实在不合逻辑，因为对他来说，目前最需要的是食物，以及那一点点钱。”
对待一件事用不同角度去衡量，会有不同的观点。有能力养活自己，身上拥有钱财的人，会觉得这些父母怎么能这样对待子女？但其实对这些父母而言，小孩在餐厅打工，起码能解决他的饮食问题，而且还可以得到一些零用钱。如果一味站在自己的角度去批评小孩或他的母亲，甚至抗议餐厅老板剥削童工，让孩子失去生存的来源，陷入饥饿等痛苦中，这能算是行善吗？
每个人对快乐的定义不一样，有人认为快乐就是挣更多钱，假期多，可以到处游山玩水；但对三餐不继的人来说，当他们的下一餐有着落时，那种快乐是无法用语言形容的。
悲无量心，是希望每个众生都能脱离他正在遭遇的痛苦，并永远不再受苦。这要从站在他人立场思考问题做起，否则仅通过表面看到的事，并不能体会他众的苦楚，以及他们所期望的快乐究竟是什么。把自己当成他众去思考问题，才能让悲心更进一步接触到众生。
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亲人是众生，众生是亲人
很多人提到众生，就觉得离自己非常遥远，以至于在面对和自己关系不大的生命受苦时，言辞冷漠，麻木不仁。其实，我们的亲人就是众生的一份子，可以从身边的亲人开始发出悲心。如果是自己最亲爱的人正在受苦，我们就很容易真实的感同身受。而众生都曾做过我们的父母亲，众生都是我们的亲人，如此思维，慈悲之心便能自心中油然而生，也才会强烈而迫切地希望他们赶快从苦难中得到解脱。所以要告诉自己，众生就是亲人。
一开始，我们可以观想一些正遭受苦难、缺乏衣食，或受病痛折磨的众生，想像如果是自己最亲的人，甚至是自己，正陷于那样的处境中，该怎么办？如此角色替换，设身处地去感受别人痛苦，就会希望受苦的亲人或自己，能赶快从痛苦中得到解脱，并思维“为了他们的解脱，我能付出什么？能做什么？”要由衷地这样用心想，不能只是说说而已。
喜无量心
“喜”，是“希望一切众生不离无苦之乐”的无量心，藏文的意思是“无量之乐、无上大乐”。众生在轮回中所获得的任何快乐，都不究竟与长久，只有“成佛”才称得上是最大的快乐，所以得到无上的佛果位，被称为“无上大乐”。
如何让快乐永久维持下去呢？唯一的方法是理解般若空性，成佛的究竟之喜，就从其中获得。“喜无量心”不仅希望众生得到短暂的人天福报之喜乐，也希望他们得到永久安乐圆满正等觉的无量喜乐。
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嫉妒者，喜不生
每个众生的福报不同：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大……不少人在看到他人福报现前时，不仅不为他人感到高兴，反而会生出强大的嫉妒心，总想与之比较，总想怀疑批判，这也使其慈悲心被嫉妒蒙蔽，无法生起，而嫉妒，根本就无法带来喜乐。
我们所追求的菩提心，是希望众生脱离痛苦，将他们安置于暂时安乐的人天善位，以及永久安乐圆满的佛陀果位。可为什么当他众快乐时，我们反而感到不高兴呢？心中酸酸涩涩，像被一张网紧紧缚住，有些不屑一顾，说些不冷不热的话，甚至怀疑、批判、恶言恶语等，这都是嫉妒心在作崇。
在嫉妒爆发的时候，人的言行都是变形的，对他人不会有伤害，对自己却是痛苦的折磨。比如很多人就是无法听到赞叹别人的声音，那些赞叹语听在他耳朵里，就好似在讽刺他一样。别人获得赞美与你何干？心中为什么无端端万般难受？平白无故将自己与他人形成对立，仿佛全世界只能听到自己被赞美，这实在是愚昧的！
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随喜者，喜乐多
对于得到短暂福报的人，我们必须学会随喜，不能嫉妒。别人的好，要发自内心感到高兴。在轮回中，他众能够感到短暂的满足与快乐，我们真要为他们感到愉悦，由衷地随喜！难道我们宁愿看到他们受苦受难，也不愿看到他们快乐吗？这算什么慈悲心？不能因为他众的喜悦而高兴，快乐着众生的快乐，就谈不上慈悲。
有些众生并不需要我们付出，已经能拥有很多福报，我们应该快乐才对，而不是去嫉妒。中国有句成语“树大招风”，当一个人拥有了财富、权力等时，很容易引起他人的嫉妒毁谤，而招灾惹祸，伤害也会随之而来；同时，人往往在拥有了一定的世间福报后，智慧就开始递减了，安于现状，不再积极去累积福报资粮，甚至造作很多恶业，加速堕落。
因此，当我们看到众生拥有福报时，还要祈祷他们不会因为这些福报退失智慧，造作恶业或遭遇伤害，并希望他们的智慧也能和福报一起不断增长，福慧双增，双运圆满。当然，对目前福报不具足的众生，也要如此发愿，希望他们福慧双增，早证菩提！
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喜心对治嫉妒
“喜无量心”，要随喜每个生命所拥有的善乐。对于处于短暂快乐中的生命，我们随喜并祝福他们，对于处于痛苦中的生命，希望因由我们对他们产生的慈悲，快乐将永远与他们相伴相随。
欢喜之心，是对治嫉妒的最好法门。当别人快乐时，自己钻牛角尖无端郁闷的人，是自讨苦吃不明智的人，因为就算再怎么不快乐，也无法将财物权势等福报转到你自己身上。别人过得欢喜自在，如果你总是一副臭脸，就不会有朋友亲近相助。
真心随喜赞叹别人，自己会因为他众的善乐而快乐，消除了因由嫉妒带来的负面情绪，功德也会不断增长。进而发愿去积极努力向善行善，别人也乐意与你同甘共苦，如此才会越来越好。你是想被喜乐所加持，还是被嫉妒带来的郁闷所加持，全看自心如何做选择。
舍无量心
有的人担心，家里人学佛，会对亲人冷漠。就连有些学佛的人，也拿“不以物喜、不以己悲”来要求自己，对自己的亲人越来越冷淡，漠不关心，对他人也不能尽力付出，而是喜欢保持一段距离，并错误地认为，这就是“平等舍”。
平等舍，不是让你变得冷冰冰，对亲人、怨仇之人、一般关系的人都有一种敬而远之，逃避不理的心态；而是让你学会对一切众生平等地付出，为一切众生付出自己“慈悲喜舍”的热情。
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持平等者除愚痴
对于众生应有的态度，古人比喻为“犹如婆罗门施舍一样”。婆罗门布施的时候，只要坐在他家门口，无论是富人或穷人，他都会一视同仁的平等布施，平等地“热情”付出，对任何人付出的心是迫切热烈的，对任何人付出的行为是平等公正的。
平等舍的真义是对每个众生都平等看待，希望他们都能脱离烦恼与痛苦，得到且永远拥有快乐和福报。真正理解了“平等舍”，可以消除我们的愚昧。
如果未能做到平等舍，不太可能做到真正的慈与悲。因此，我们要学会先放下对亲人的贪恋，再放下对仇人的瞋恨，而后能够平等看待，才能对他们产生真正的慈悲。这就是为什么四无量心要先观修“舍”的原因。
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渐进地练习平等舍
一开始要将不喜欢的人，当成自己的父母亲，偶尔想一想或嘴巴上说说比较容易，真要实践时，会发觉很难做到。因为“嗔恨”会时不时提醒你，这个人对“我”多么恶劣。这时，可以采用渐进的方式练习平等舍。
首先，将不喜欢的人，以平等舍看待成是与自己不相关的陌生人，不对他们执着“不喜欢”的想法，让自己减轻厌恶的情绪。当心态平衡掉厌恶的情绪后，再继续观修、实践，从内心真正认同他就是自己的亲人，也因此不管对方怎么坏，都应该对他慈悲。
如同大部分父母对表现顽劣的孩子也依旧慈悲对待一样。这样练习平等舍，可以将原本负面的瞋恨心导向善的方面。
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“平等舍心”对亲仇
从无始以来直至今，我们与众生的亲仇关系，从没有真正的定义。在五浊恶世和末法时代，亲仇之间的关系，会因无常而转换得非常快。如世间亲情越来越淡，为了钱财或微不足道的小事，伤害亲人的例子不在少数。又如许多父母溺爱孩子，子女骄横跋扈，反而成为父母最大的冤亲债主，甚至伤害自己的父母亲。
有种人，你对他好一百次之后，绝不可以对他不好两、三次，因为他会藉由后面几次而对你不满，将之前你对他无数次的好，一笔勾销，这就是亲人和朋友。另一种人，你之前对他不好过一百次，但只要对他付出一、两次，他就会感激不尽，这就是仇人。
要满足自己不喜欢的人是最容易的，你平常对他没什么好话可说，有一天你讲了两、三句好话，他就满足了；但是，人们平时对亲朋的好话说得太多了，有天稍微说得重了一点，对方就会受不了，感觉受到了莫大的伤害似的。
昨天是最亲密挚爱的人，今天可能是伤害的最大来源，而且一般会是最深最难以承受的伤害。因为你希望自己曾经的付出，获得回报，当这种希求之心无法如愿实现时，就会感受到伤害。往往这种对亲朋的期望越大，伤害就越大。
所以我们常说，人世间的情爱是执着与无明的爱，这种缺乏智慧地付出，回报常常会是负面的结果。一切关爱的前提，必须放下过度的执着。否则当你看到亲朋等受到伤害或遭遇苦难时，会觉得比自己不顺遂还要痛苦。你因此感受到的痛苦越大，越说明这是真正的冤亲债主；你对他因关爱而产生的痛苦，就是一种还债。
怨仇之人，经过一段时间后，反而会成为帮助自己的大恩人。此外，在修行上，怨仇之人也可能会是个大助缘。很多修行人，之所以能在心灵上进步提升，动力大部分来自那些令自己厌恶的人、事、物或环境。因为在这些处境中，可以更清楚地观察内心遇到逆缘时，所生起的波浪到底有多么惊人，并藉此作为调伏己心的助缘。
但是，无论是亲人、仇人或者中间者，无始以来在不停的轮回中，一定都当过我们的亲人，因此我们必须要学会“平等舍”对待他们。