天啦！乞丐和怨敌是我们的仁波切，一定要珍惜！
特别提示|本文节选自达真堪布的“《入菩萨行论》讲记（五十五）”。
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
癸二（破嗔于福德作障者）分三：一、嗔恨是福德之障；二、作害是顺缘；三、故当消除嗔恨而恭敬。
子一、嗔恨是福德之障：
谓敌能障福，嗔敌亦非当，
难行莫胜忍，云何不忍耶？
“谓敌能障福，嗔敌亦非当”：若说“因为这些怨敌障碍我积累善根、福德，所以我嗔恨这些怨敌，我想消灭这些怨敌。”但是，这是不应理的！因为你嗔恨这些怨敌，就会毁坏自己的善根、福德。一刹那的嗔恨能毁坏在无数劫中积累的善根和福德，所以你不应该嗔恨。嗔恨不仅无法积累善根、福德，反而会毁坏已经积累的善根和福德。
“难行莫胜忍，云何不忍耶”：当这些怨敌伤害你的时候，你应该修安忍。难道你不想积累善根和福德吗？哪怕修一刹那的安忍，也能积累不可思议的善根和福德。如果你真正想积累善根和福德，就应该修安忍。
我们有时候也会遇到这种情况，当自己在听法或者在打坐时，若有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍自己积累善根和福德。因为心里有这样的想法，所以就会生起嗔恨心，甚至开始吵架。其实，你听法、打坐、修法就是为了学佛修行嘛，这时你应该这样思维：“殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。”如果这时你能修安忍，才是真正的学佛、修行，立即就能积累无量无边的善根和福德。所以，我们真的不能颠倒，应该清醒地认识到：若旁边有人在说话、做其他事情，我们应该修安忍，不应该嗔恨。
若是修安忍，能积累善根和福德；若是生起了嗔恨心，我们之前所积累的善根和福德会被立即摧毁。大家要明白什么叫做学佛，什么叫做修行，怎样做才能积累善根和福德。有的人认为：若是这个人不说话，不在旁边干扰，我应该能入定，应该能进入状态、进入境界……实际上，与其你那么执着地坐着修法，还不如修一下安忍，这样才能真正地积累善根和福德，才能改变、提高自己的境界。
“他影响我修法”“他影响我打坐”“他影响我闻法”“他影响我考试”……这里是修法道场，同修之间的很多矛盾都是由此而引起的。你为什么要闻法？为什么要考试？就是为了学佛修行，为了积累善根和福德。这个时候你应该把眼前的学修放下，告诫自己：“哦，对境来了，我要把握住这个对境，我要利用这个殊胜的对境修安忍。”若是这样，你的善根、福德就会迅速增长，甚至可以立即圆满，这才是真正学佛，才是真正修行啊！否则，即使你懂得再多、打坐再有境界，如果在对境中还是把握不住，还是不能修安忍，有什么用啊？
若我因己过，不堪忍敌害，
岂非徒自障，习忍福德因？
如果我因为自己的过失而不能忍受这些怨敌对自己的伤害，然后生起嗔恨心，这不是自己在障碍自己吗？不是怨敌在障碍你积累善根、福德，而是你自己忍受不了而生起了嗔恨心，这是你自己在障碍自己积累善根、福德。
实际上，怨敌给你创造了机会，若是没有怨敌的伤害，你怎么修安忍啊？若是你不修安忍，你怎样圆满善根和福德呢？如果要令善根、福德达到圆满，必须要修持六波罗蜜。而修持六波罗蜜就必须要修持安忍波罗蜜。若是你不修安忍波罗蜜，安忍波罗蜜就不会圆满，其他的波罗蜜也不会圆满。在修行的道路上，如果你想成就佛果，怨敌是必不可少的助缘。如果没有怨敌，你怎么修安忍？如果不修安忍，怎么能圆满安忍波罗蜜？如果没有圆满的安忍波罗蜜，其他的持戒、布施等波罗蜜也不会圆满。
大家虽然口头上说“要学佛，要修行”“要解脱，要成佛”，但却不想面对怨敌，不想受到伤害，妄想轻轻松松、舒舒服服地成佛，这是不可能的事。这些怨敌真的是如意宝啊！如果没有这些怨敌，谁来伤害我们？这都是如意宝，这才是最利于我们成就的助缘！可是，我们为什么总想逃避，不愿意遭遇或者接受这样的事情呢？
如果你自己生起了嗔恨心和伤害众生的念头，就会障碍自己，不仅无法圆满自己的善根和福德，甚至一下子就摧毁了在无数劫当中所积累的善根和福德。所以，你要忍受，面对！
子二、作害是顺缘：
无害忍不生，怨敌生忍福，
既为修福因，云何谓障福？
应时来乞者，非行布施障，
授戒阿阇黎，亦非障出家。
若不存在因，就不会存在果；若存在因，就会产生果。若要产生果，首先要种因；若是要结束、息灭果，首先要结束因。一切法都遵循这样的因果规律，安忍和怨敌也是如此。有怨敌才可以修安忍，没有怨敌就不能修安忍，怨敌是修安忍的因。
“无害忍不生，怨敌生忍福”：安忍本身是一种不可思议的功德，安忍本身可以圆满不可思议的福德，但是怎样才能产生安忍？怎样才能修成安忍呢？就要靠怨敌。只有出现和存在怨敌，才会修安忍，才能圆满福德。
“既为修福因，云何谓障福？”既然如此，怎么还说怨敌障碍了积累福德呢？怨敌是安忍的因，而安忍可以立即圆满不可思议的福德，所以怨敌就成为了产生这不可思议福德的因（缘），难道你还说它是障碍？
“应时来乞者，非行布施障”：如同乞丐不应该是做布施的障碍一样。这里说的“乞丐”不仅仅是指街上的乞丐，而是指做布施的对境。有乞丐才可以做布施，做布施才有福德。若是没有这些众生，怎么进行布施啊？这些众生是布施的因，而布施能积累福德，是福德的因。
“授戒阿阇黎，亦非障出家”：如同这些堪布、阿阇黎不应该是出家受戒的障碍一样。我们受戒要靠堪布、阿阇黎，有堪布、阿阇黎才可以得到戒体，才可以圆满持戒的功德，可以积累不可思议的福德。这些堪布、阿阇黎是出家守戒必不可少的助缘，是必不可少的因。
乞丐等众生是布施的因，堪布、阿阇黎是出家守戒的因，而怨敌是安忍的因。因此，这些都不是积累福德的障碍，而是最有力的助缘。
子三（故当消除嗔恨而恭敬）分三：一、以众生自之功德当恭敬；二、信仰佛陀故当恭敬；三、观察果当恭敬。
丑一（以众生自之功德当恭敬）分二：一、是成就我菩提之助缘故当恭敬；二、建立众生与佛相同。
寅一（是成就我菩提之助缘故当恭敬）分二：一、恭敬之因成立；二、断除于彼迷惑。
卯一、恭敬之因成立：
世间乞者众，忍缘敌害稀，
若不外植怨，必无为害者。
“世间乞者众，忍缘敌害稀”：在世间，若我们要布施，乞丐等布施的对境有很多，需要我们帮助的众生有很多，并不罕见，也不难遇。但是，若要修安忍就不一样了，怨敌等安忍的对境非常罕见、难遇。因此，一旦出现和遇到了怨敌，应该珍惜。
“若不外植怨，必无为害者”：一般情况下，若是你不去惹这些怨敌，他也不会主动来伤害你。我们觉得怨敌带给我们的伤害是无缘无故的，其实不然，他们是我们自己曾经伤害过的众生，否则不可能来找我们的麻烦。所以，如果自己不造恶业，自己没有惹他们、伤害他们，他们不可能主动来伤害自己，不会主动来跟自己作对，所以真的很难遇到啊！
现在我们处处都有对境，处处都受到伤害，这是因为我们自己业障重、烦恼重的缘故。对于一个真正有修行、有善根的人而言，怨敌等对境就更少，更难遇到了。因此，一旦遇到了，真是千载难逢啊，能不珍惜吗？内心非常渴望修忍辱，但是遇不到对境啊！现在终于遇到了对境，真的是迫不急待啊！肯定要好好利用这个机会修安忍。
怨敌才是如意宝、恩人，这不是胡说的，都是有根据的，都是事实真相。如果大家记不住那么多，也不明白那么多，那么就记住这两句话吧：这些怨敌是我们最大的恩人；这些怨敌是真正的如意宝。大家把这两句话记住，然后回去思考，回去观察：怎么会是大恩人呢？怎么会是如意宝呢？若是真正思维明白了，观察透了，只念这两句就行了。你不用念什么经啊、咒啊，也不用参“念佛是谁”，只去参这两句就行了，绝对能开悟，绝对能成就。现在我们在修忍辱，大家不用东抓西抓，仅这两句就够了，就都包括了。
故敌极难得，如宝现贫舍，
能助菩提行，故当喜自敌。
“故敌极难得，如宝现贫舍”：所以，怨敌极其难得。若是遇到了，这如同极其难得的如意宝显现在自己的家中一样，应该珍惜。
对很多在家居士而言，若孩子不听话，身边的众生不老实，这都是如意宝啊！在自己的家中发现了如意宝，在自己的家中出现了如意宝藏，好好珍惜，抓住机会吧！真的，这都是好事啊！不要苦恼，不应该烦恼。
有些人为此痛苦不堪，甚至要服药自尽了。你遇到如意宝了，怎么还要去自尽呢？你要转转念：“哎哟，这是家中出现的如意宝啊！这不是坏事，是好事，修忍辱的机会来了，修安忍的机会来了，殊胜的所依出现了。”因此，大家不要逃避，跟孩子好好相处；不要逃避，跟身边的众生好好过日子。
了缘了债才能了脱生死嘛。这都是自己造的业，都是自己的问题。现在身边的众生不老实，说明你自己以前也不老实；身边的孩子不听话，这就说明你自己以前也不听话。真的，如是因，如是果。大家应该忏悔：“我往昔肯定也不听话，往昔肯定也是不老实的人，所以现在就有这样的果报，忏悔啊！”虽然这都是自己造的业，都是自己的问题，但是只要转念，也可以成为好事，也可以成为自己成就的殊胜助缘。自己现在就要修安忍，要心平气和地接受。只有这样，才能把这个业消除，才能把这个缘彻底了完。了缘了债了，今生就可以解脱、圆满，以后再也不用烦恼、痛苦。
对在山上修法的这些人而言，若身边有人影响你修法、打扰你入坐，应该如是思维：“如意宝出来了，好啊！正好修安忍。”自己应该忏悔：“我现在修法、打坐之所以受到干扰，说明我自己曾经肯定也这样影响过他人，也这样干扰过其他众生，这是我自己造的业，忏悔……”若仅仅嘴里说“忏悔”没有用，而是要心甘情愿地接受，任由对方在那儿闹吧、跳吧。如果能从心里这样忏悔，也是了缘了债的一种方法，以后再也不会遇到这样的事了，以后修行再也不会有什么障碍了。
“能助菩提行，故当喜自敌”：若你处处能这样转为道用，处处能这样观为圆满的话，还会有障碍吗？还会有这些违缘吗？不可能的事。若是能修安忍，最后就能成就菩提果。有怨敌才可以修安忍，修安忍才可以证得菩提果。所以，我们应该喜欢自己的怨敌，应该感恩这些怨敌。
敌我共成忍，故此安忍果，
首当奉献彼，因敌是忍缘。
若成就了安忍的功德，这是我和这些怨敌一起修成的，一起圆满的。如果只有我，而没有怨敌，不可能修成安忍，也不可能圆满安忍度；如果只有这些怨敌，而没有我，也没法修成安忍，也没法圆满安忍度。圆满安忍度既要靠怨敌，又要靠自己，所以修安忍所得到的善根、福德首先应奉献给这些怨敌。
因为依靠这些怨敌，我修成了安忍度，圆满了安忍度，才可以证得菩提果。他们对我恩重如山，我要报恩，所以先把善根、福德奉献（回向）给这些怨敌，愿他们也早证菩提。
自己为什么要报恩？因为他们对我有恩德。这些怨敌是修安忍的助缘，若是没有怨敌，我怎么能修成安忍呢？若是不修成安忍，我的善根和福德怎么能圆满，我怎么能成就佛果呢？
卯二、断除于彼迷惑：
谓无助忍想，故敌非应供，
则亦不应供，正法修善因。
“谓无助忍想，故敌非应供”：如果有人说或自己心里想：虽然可以依靠这些怨敌修安忍，但是这些怨敌也没有想让我修安忍或者想让我积累福德的心啊，他们只有嗔恨心、害心。所以，我不应该感恩他们，也不应该恭敬供养他们。
“则亦不应供，正法修善因”：这种想法看似有道理，其实是不正确的。举个例子，正法应该是你积累福德的因吧，但是它也没有这个心啊。若是如你所说“若是没有这个心，就不值得恭敬”，那么所谓的正法也没有想让你积累福德或者让你圆满的心，难道也不值得恭敬吗？
如果你承认：正法让我积累了福德，让我圆满了功德，所以我要恭敬。那么，同样的道理，这些怨敌虽然没有这个心，但是也让你积累了福德、圆满了功德，所以也一样值得恭敬。
谓敌思为害，故彼非应供，
若如医利我，云何修安忍？
“谓敌思为害，故彼非应供”：可能有的人又会想：“这些正法虽然没有这个想法，但是它也没有嗔恨心和想伤害我的心啊，所以可以恭敬；但是敌人就不一样了，敌人有嗔恨心和伤害我的心，所以不应该恭敬。”
“若如医利我，云何修安忍？”这些怨敌看似在伤害你，实际上是利益你了。举个例子，如果你有病，医生要给你治疗，治疗的过程看似是一种伤害，看似给你带来了痛苦，但是医生通过这种治疗，最后让你解脱病苦，看似在伤害你，其实是在利益你。敌人也是一样，看似以害心伤害你，其实是让你积累福德，令你功德圆满，也是在利益你。
如果你仍然坚持认为“他嗔恨我，有想伤害我的心，这让我忍受不了啊！”这是你自己糊涂啊！如果他不起嗔恨心和害心，他能跟你作对而成为怨敌吗，难道他怀着慈悲心来伤害你吗？
既依极嗔心，乃堪修坚忍，
故知得忍因，应供如正法。
敌人若是不起嗔恨心和害心的话，不可能对你进行伤害，也不可能跟你作对。如同医生给你做治疗一样，他们看似伤害了你，实际上是利益你了。正法让你积累福德，令你功德圆满；同样，这些敌人也让你积累福德，让你功德圆满，我们应当像恭敬正法一样地恭敬这些怨敌。
所谓“佛法难闻，佛法是如意宝”，我们也可以说“敌人难遇，敌人也是如意宝。”无论你能否接受这个观点，它都是事实真相。你原来的所思所想都是邪见，现在就要建立正见。如果大家想学佛修行，想解脱成佛，你就要改变自己的观点和见解。如果你不想解脱成佛，还想做凡夫，还想继续愚痴、颠倒，还想在轮回中遭受无穷无尽的痛苦，也可以，这是你自己的选择。