无睡意哲学 | 小结：德国观念论（下）- EP48'

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無睡意哲學課 

BEDTIME PHILOSOPHY

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原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/48573/德國觀念論（下）：費希特、謝林、黑格爾

一、费希特：第四批判 - EP39

1792年，有人匿名出版了一篇名为《试评一切天启》(Attempt at a Critique of All Revelation)的小册子，引起公众热烈谈论，人们普遍认为这是柯尼斯堡(Königsberg)哲人康德发表了关于宗教的第四批判。（康德后来的确发表了名为《单纯理性限度内的宗教》(Religion within the Boundaries of Mere Reason)的宗教著作）《耶拿文汇报》(Allgemeine Literatur Zeitung)上的一篇书评甚至断言该小册子的作者就是康德。

但之后康德于《耶拿文汇报》刊登了一篇声明澄清该文章的作者并非他本人，而是属于当时寂寂无名的费希特(J. G. Fichte)，为费希特的哲学生涯揭开序幕。稍后，他便被耶拿大学授予批判哲学的教席，取代另一位康德哲学的提倡者莱因厚德(Karl Leonhard Reinhold)，成为批判哲学的教授。完整文章：第四批判 - EP39

二、费希特：限制概念 - EP40

费希特关于本源行动的模型很容易使人联想到笛卡儿的「我思，我在」(cogito ergo sum)。笛卡儿的命题表达出思维和存在的同一性，但费希特的自我不同于笛卡儿的我思。笛卡儿的主体更多只是一个点，而费希特的主体是一个行动的过程。自我要存在就一定要自我设定自身，自我的设定行动和存在是共存的。用费希特的话来表示就是自我设定自己作为自我设定，但这个本源行动不能被我们直观到，即是说本源行动不会出现在意识的经验层面。

相反，必须预先设定本源行动的存在，才能解释经验的可能性。费希特的本源行动，或者说行动和行动的产物具有同一性这个前提，其实需要由经验的层面回溯性地推论出来。费希特的策略不是采取一种自上而下的进路，即由最高的原则下降到日常经验的存在；相反，费希特追踪我们所感所看的日常经验，然后追溯它们的前提。从某个方面而言，经验和先验之间存在一个裂缝——本源行动是经验意识的可能条件。

因此，可以说费希特到达了人类知识必然的前设，就是自我的自我设定，但这个本源行动如何发生，或者说它如何可能仍然尚未确定。到底自我如何设定自身？完整文章：限制概念 - EP40

三、谢林：同一哲学 - EP41

谢林（F.W.J. Schelling）是难得一见的「哲学神童」，十九岁完成他第一本着作，继而成为德国最年轻的教授；后来，他更是德国观念论（German idealism）及浪漫主义（Romanticism）的代表人物。1797-1803年，谢林居住于浪漫主义中心耶拿（Jena），结识了施莱格尔兄弟 （Schlegel Brothers），诺瓦利斯（Novalis）（哈登博格的笔名，Georg F. P. von Hardenberg）等著名浪漫主义诗人与小说家。他的哲学也极受浪漫主义者欢迎。

大文豪歌德（Johann Wolfgang von Goethe）盛赞谢林的自然哲学，而远至英国的柯勒律治（Coleridge） 更在他的大作Biographia Literaria引用（可说是抄袭）了不少谢林的哲学。虽然他在哲学界的声望一度被黑格尔（G. W. F. Hegel）盖过，但在黑格尔逝世后他仍是获邀回到柏林整顿当时流行的黑格尔主义。他的柏林讲座吸引了恩格斯（Friedrich Engels），齐克果（Søren Kierkegaard），巴枯宁（Mikhail Bakunin）等人参加。完整文章：同一哲学 - EP41

四、谢林：肯定哲学 - EP42

1809年，谢林完成及出版了他一生最后一本书——《对人类自由本质的哲学研究》（Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom）。虽然全书只有短短的九十多页，但这本书却得到后世思想家极高的评价。海德格在1936年一学期的讲课就是对谢林此书进行仔细的分析，更说此书在黑格尔大逻辑（Science of Logic）出版之前就已经彻底摧毁了大逻辑的基础。著名神学家巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）也把此书说成是德国观念论最伟大的作品。近代哲学家齐泽克（Slavoj Žižek）和Markus Gabriel也极推崇这此书。究竟这一本书有什么吸引力迷倒数代哲学家呢？完整文章：肯定哲学 - EP42

五、黑格尔：绝对观念论 - EP43

黑格尔的绝对观念论(absolute Idealism)的中心思想是一切认知和对象(object)都离不开概念，概念没有真正意义上的「界外」。虽然康德都认为一切认知对象都必须要有知性概念在其中，但他同时为概念的运作划下明确的界限，即概念只能在感性的范畴下才有合法性，因此，概念「之外」，还有感性直观，还有物自身。但绝对观念论却认为，这一点正是超验哲学未能贯彻其反思，而只停留在「一阶理论」(first-order-theory)的层次。完整文章：绝对观念论 - EP43

六、黑格尔：自我觉知 - EP44

自我意识，在最日常的意义下是一种单纯的自我觉知(Self-awareness)，是一种对自己而非外物的当下感受。但这个层面的自我意识实在太空泛，而且可以说是单纯主观的，而我们对单纯主观的东西无法构成任何知识。

但是，自我意识其实并不单纯是一种主观感受，因为自我意识的另一个层次是，我们可以思考「自己」。一旦我们把「自己」当作为思考的对象，我们就不是把自己当作纯粹的主观存在，而具有某种客观性，同时可被言说。亦即，我们可以对象化(objectify)「自己」。完整文章：自我觉知 - EP44

七、黑格尔：精神现象 - EP45

意识总是意向某对象的意识，而意识总是和某对象产生关系(subject-object relation)，一个特定的意识的形态(mode of consciousness)就是由这个关系所规定。人以不同的方式和不同的对象产生关系，就有了不同的意识的形态。而从对象的角度看，康德哲学提醒我们，对象的存在并非独立于主体而存在，对象存在的方式也受主体的存在所规定。

由此我们有了一个「主体—对象」相互影响、互相规定的结构，这个互为影响的主客关系就是一特定的意识的形态。黑格尔的精神现象学，就是去研究这些不同的形态之间的转变。完整文章：精神现象 - EP45

八、黑格尔：正反合 - EP46

黑格尔哲学常被简化为「正反合」的「辩证法」，但是黑格尔其实从来没有以这种方式描述他哲学的任何部分。

「正反合」的通俗解释是说，有某个正题A，又有某个反题非A，A和非A是矛盾的，但又自圆其说地两者都为真。最后就会出现B，它把A和非A的片面真理结合起来，成为一个具体的真理。例如，有人说「这是圆形」，另一个人反对说「不，这是正方形」，圆和方是「矛盾」，但最后来了个人说「你们都是对的，因为这是圆柱体，从一方面看就是正方形，从上面看就是圆形」，因此大家都满意了。这个例子看起来好像不错，但这其实只是老生常谈，对黑格尔哲学并无任何把握。要真正理解所谓的黑格尔「正反合」，我们最好还是从康德的思想开始。完整文章：正反合 - EP46

九、黑格尔：艺术与自由 - EP47

黑格尔最为人诟病的地方，除了他表面上的「泛逻辑主义」之外，就是他「独断」的艺术观。黑格尔所宣称的「艺术的终结」被大多数人认为是指「艺术不再有存在的意义」的意思。

但我在此尝试为黑格尔辩护，他并不是在指「艺术不再有存在的意义」，而是说艺术在人类精神发展的历史中终于达到了它的目的，为人类产生出更高层次的精神形态，即哲学。所以艺术本身不再需要有更多的外在的追求（例如艺术为宗教服务的时期，作为通往上帝的工具），因为哲学作为一种纯粹反思及结果，反过来令艺术意识到她已达到自己的目的和真理，摆脱了一切外在的追求。完整文章：艺术与自由 - EP47

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