完人是怎样炼成的(六)——知善恶明好恶是修身为官的起点

【何所思】知善恶明好恶是修身为官的起点

上一期中，笔者不认同朱熹将“格物致知”解读为“穷究事物道理，致使知性通达至极”，赞同王阳明将之解释为在自己经历的事情中辨认出善恶，有是非之心，培养辨别善恶的能力。

这在《大学》中是有文字上的支撑的。己所不欲，勿施于人，这作为孔子的核心思想之一，被概括为恕道，成为中华民族的民族精神之一。什么事情是自己欲的，什么事情是自己不欲的，这就涉及到善恶、是非的判读。

《大学》中将恕道又具体化为与人交往中的絜矩之道：所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。

要遵从絜矩之道，首先要做到的就是明善恶、懂是非。这种是非善恶判断的能力，应该就是格物致知的成果。各位不要小看知善恶的重要性和难度。基督教圣经中，不是也讲人类为了能够辨别善恶，付出了惨重代价嘛，因为除了善恶果，世世代代受苦赎罪。

与人交往要明白是非善恶，做官、治民更需要明白是非善恶。《大学》对父母官的要求是这样的：民之所好好之；民之所恶恶之。只有心脏与百姓一起跳动，快乐着群众的快乐，忧伤着群众的忧伤，才能获得老百姓的信赖、亲近和拥护。陈廷敬在《大清相国》中，在重大事件面前，在复杂的情况面前，他都能够迅速分辨出是非、善恶，从而采取正确的行动。这才是合格父母官的做法。

明是非、懂善恶，是修身的关键，但不是修身的全部，这只是修身的开始。因为要从知到行，还要有很长的一段路要走。

这段知行合一的路有多长？我们不妨看看另一位完人曾国藩走过的路他。在日记中虽然能够毫不留情地剖析自己，但自己的缺点、错误或是陋习改正起来却非常困难，总是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日记中立誓“夜不出门”，但还是经常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五两天，京城刮起大风，他仍然“无事出门”，回来深切自责：“如此大风，不能安坐，何浮躁至是！”

这种知与行之间的激烈斗争，颜之推在颜氏家训里有一段很形象的描述。“二十已后，大过稀焉； 每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失。”意思是：二十岁以后，太大的过失很少犯了，经常是在信口开河时，心里就警觉起来而加以控制，理智与感情往往处于矛盾之态，夜晚觉察到白天的错误，今日追悔昨日的过失。

所以，格物致知是知善恶，而要真正做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，则需要大学八目后面的几个步骤：诚意、正心、修身。

（进一步的解读，明天再续）

【何所读·古语】大学：己所不欲勿施于人的絜矩之道

所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

【译文】

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

【何所读·古语】父母官与百姓好恶相同

《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

【译文】

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

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