弘一法师：经典格言，开悟！
清朝咸丰年间，绍兴儒生金缨先生，字兰生，在读书中，选辑前代哲人警策身心、修养道德的名言，编辑成《格言联璧》一书。
李叔同，这位在世间与佛门
都有卓越成就、具备完美人格的高僧，
一生都极重视《格言联璧》。
童年时期就经常读、反复读，
成年以后，仍然不忘此书，
并将其奉之为圭臬。
大师不仅自己常常阅读，也常摘录来教导学生，写成条幅和大众结缘，并且撷取其中菁华百余条，编成《格言别录》。
注：图来自平湖李叔同纪念馆编《格言别录》西泠印社出版社
那么，格言究竟有什么样的力量，令弘一大师一生如此重视呢？让我们跟着大师的引导，走进历代圣哲的智慧宝藏吧！
全书分为学问类、存养类、持躬类、敦品类、处世类、接物类，齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类，简约明了，方便阅读、受持。
学问类
凜闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介公《人谱》六条）
敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。
观察天地之间生长万物之气象，以开拓心胸眼界；学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。
存养类
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。
刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”
刘念台先生说：容易感情用事，随便讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”
明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。能够忍辱，而后才能得定。
陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
清朝学士陈弘谋先生说：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。
以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。
与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突；接触外物正气凛然，妖风邪气也会退避；心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除；止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。
轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。
轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；心胸狭窄，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。所谓对症下药，潜移默转，变化气质于不知不觉之间。
尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自于片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
在顺逆境界中才能看出心胸气度，在喜怒将发之际才表现出涵养修持。
离开境界，何谈修行？
持躬类
聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
聪明智慧不可外露，须知韬光养晦，和光同尘，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，须知谦逊虚心，才能长久保持不失。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
富贵是招惹怨恨的根源，才能常常带来身家的灾祸；显赫的名声是招致毁谤的媒介；欢乐过头就会转成悲哀。老子说：福兮祸所伏，祸兮福所倚。凡事皆当适可而止。
只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
立身处世，只是要常常存有畏惧之心，知道退让。见到眼前利益，想想后来的害处；事到圆满，要想到漫溢的时候。常常这样存心，就能免於灾祸。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸；偶尔计划不周，事情竟侥幸成功；偶尔恣意行事居然得到小利。于是以后视为常事，而不加以检点。那么大的灾殃就从这些地方产生。千里之堤毁于蚁穴，细微之处若不防范，往往使德行受损。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
待人处事，能够退让，与人无争，不仅免祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事；日常用度，皆有定数，若增加一份享受，就折损一分福报。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱；胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。谦卑恭慎是保身立德的关键。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
即使功劳盖世，抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益且有害；天大的罪恶，一念回心，抵挡不得一个真诚忏悔改过，再大的罪过恶业都能消除。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。
凡事到顺心如意时，要知道赶快回头；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。物极必反，盛极必衰。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
万物都忌讳所有的好处集於一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。谚云：弓不可拉太满，须知留余地给他人立足，给自己转身。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心安、身安莫过于知足常乐，危险之来多由于多言妄谈。知足常乐，言多必失。身心不安，都是由于不知足、过分贪求；危险灾祸，都从口出。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
自身行持须恭敬为主，反躬自责要深刻恳切，接引大众要和睦慈祥，存心用意要公正无私，修身行道要勇猛精进，还须选择善友良朋以求进益，知过改过，永无止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
把握念头不胡思乱想，现於身体不可胡作妄为，口不可轻言妄谈，善护三业，就是君子主敬存诚的下手处；内心不欺骗自己，对外不欺骗他人，进而不敢欺骗天地鬼神，就是君子修养慎独的用功时。
心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
存心以光明磊落、诚实笃厚最重要；外表以端正大方、老成持重最亲切；言谈以简单扼要、真诚恳切最感人。身口意三业，心为根本，诚於中必形于外。三者功夫乃是一体，效验也是一体，不可分割。
以情恕人。以理律己。
体察物情，推己及人，来包容原谅他人的过失；保持理智，不徇私情，来严格约束自己的行为。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
能够用原谅自己的心原谅他人，就能够保全朋友间的友谊；能够用责备他人的心责备自己，就能够减少过失，不至丧德。
缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
凡事缓和一步，就可以免除因仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。退一步海阔天空。
敦品类、处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。
处理难处理的事，越应宽大；与不好相处的人在一起，越应宽厚，处理紧急的事，情绪越要和缓，处理重大的事，态度越应平和；处理有疑难的问题，心中越应没有意见。
接物类
持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
要求自己应该从没有过失的地方找过失，这不但能够增进德行，而且能够避免忧虑、忧患；对待别人就应该从别人的过失中找到没有过失的地方，这不但能够保存自己忠厚的印象，也能够解除怨恨。
何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”
怎么样才能止息诽谤？答：“不去理它，不去辩护它。不辩护，诽谤自然消解。”怎么样才能制止怨恨？答：“不要去争辩，你不争辩，他自己就会去反省，就算他反省，事实摆在那，傍观者自然清楚谁是谁非。”
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
别人诽谤我，与其和他争辩，还不如包容这些留言（无辩）。别人侮辱我，与其提防别人，还不如用自己的德行感化侮辱我的人。
张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”
能够忍受小的欺凌，就不至于招惹更大的灾祸侮辱；面对一切微小的不公平待遇，或者利益分配有所冲突时，能够退让，不和人争蝇头小利，才不至于遭受更多损失。
又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”
又说：“凡事最不要想着去占便宜。便宜是天下人都想占的，如果我一个人占了，天下的人都会怨恨与我。我没占，那这些怨恨就不会发生在我身上。一生没占便宜，其实是占尽了便宜（因为没有人会因为占便宜的事而对我产生怨恨，人人都对我好，这就是最大的便宜）这是我几十年的心得，希望大家都能够理解，不要忽视它。我一生不曾多受什么侮辱，只有一个办法，就是转弯转得早。（即不占便宜）
忍与让。足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”
容忍与退让，足以消除无穷的灾难。古人有言：“终身让路，不失尺寸。“
任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
负责难以担任的事，要有认真负责，但不能够有怨恨之气。和难以相处的人相处，要有智慧，但不能多嘴，啰嗦。
穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。
对于穷途末路已经逃亡的贼寇，不能穷追不舍；同样，对于别人理屈词穷而故意避开正题的话，也也不能继续追问。
恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。
恩惠最怕先对人有益而后使他受损，威严则怕不能自始自终。
先益后损恩反为雠。先松后紧则管束不下，反招怨怒。
现增加再减少，那么恩惠就会变成仇恨，前功尽弃。先很宽松，最后要求很严格，就会约束不了下属，反而会招来怨恨。
善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
善于树立威信的人，不轻易动怒；善于施加恩惠的人，不会轻易施恩。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
轻易许下的诺言，听者不应该相信，这是听人许诺的大戒。批评别人，态度越来越激烈，这是教人改过的大戒。
吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”
吕新吾说：“一个人常有忏愧之心的话，就算他是小人，也会变成君子。一个人太过偏激的话，就算是君子最后也会沦为小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
一个故意去刺激，而不会动怒的人，如果不是具有非常大的肚量，就有一定是具有特殊动机（老谋深算）。
处事，须留余地。责善，切戒尽言。
处理事情要留有余地，则被别人不能把话说得太死。
曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。
弯曲的木头讨厌绳子，顽劣的石头讨厌被敲（曲木不能用绳子去测，顽石敲不碎），批评别人，教人改过向善的话，不能够不谨慎啊，否则会适得其反。
吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”
吕新吾说：“教人改过要看这个人性格如何，又要发扬劝善改过的方法。不要指责他所忌讳的事，不要把他的过失都说得太绝，对事不对人，态度不能太严峻刚正，话不能说的太长，不能太罗嗦。如果犯了这六条，虽然始忠言，去不是好的劝善方法。”
又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”
又说：“议论一个人要带有几分质朴厚重，不单单是为了远离灾祸，也是给他留下一点面子，也是触发他悔悟的好时机，保留他面子留有余地，向天地的包容之气一样。”
使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。
一个总是让别人心中有怒气，却不敢表现出来的地方，这就是有损阴德的地方。
凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。
凡是劝说一个人，不要直指他的过错，必须先赞美他的长处，因为只有人高兴才能听进你的劝说，生气了就不能。善于感化人的人，一定是心地很真诚，颜色和温和，脾气很好，词语很委婉，而能原谅他所不能做到的，宽容他所不知道的，体谅他所不愿意做的；根据不同的事情进行劝说，随时开导。
彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。
他（被劝者）喜欢劝说者的真诚，喜爱他所说的，感谢他的监督的宽容，而内心为自己不长进而惭愧。
人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！
人不是木石，没有不会长进的人。但是，如果我嫉恶如仇，他也会抵死不听。他虽然想改过自新，却也不能了，这是多么的悲哀啊！
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”
先哲说：“发觉别人得欺诈，不要再语言上表现出来；受到别人的侮辱，也不要再脸上表现出来。这里有无穷的意味，也有无限的益处。”
喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
喜欢听别人的过失，不如多听听自己的过失。喜欢到处宣扬自己的长处、做的好事，不如多宣传下别人的长处、好事。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
当议论别人的不是的时候，要探究他当初的动机，不能只根据表面现象。而表扬一个人的好事，就只要看他做出来的好事，而不必深究他的动机的好坏。
吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”
吕新吾说：“议论别人的人情，却只说人家的不热情；议论人心，却只说人家的坏处。这些都是自私而刻薄的想法，不是增进自己德行的方法。”
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
自我修炼以清心为目标，处世以谨言慎行为先。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
最大的坏处莫过于放纵自己的欲望，最大的祸害莫大于说人是非。
施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）
说君子的是非，就会丧失自己的德行。而说小人的是非，却会丢掉性命。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
别人心胸狭窄、急躁，那我就用宽容恢宏的胸怀对他。如果别人阴险邪恶，那我就用正直、开阔的胸怀对他。
律己宜带秋气，处世须带春风。
律己应该像秋风一样萧杀（即严格），处世要想春风一样，温暖大家。
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。
非常高兴的时候不要送人物品（太兴奋，少计后果），大怒的时候不要给人写信（盛怒的时候太冲动，做事欠考虑）。
喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
高兴的时候说的话多没有信誉，生气的时候说的话多不和礼节。（对上句话的解释）
静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
静坐的时候多反省自己的过失，闲谈的时候不要议论别人的是是非非。
面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
当面的奉承之词，有见识的人不一定会由心的感到高兴；但是背后的议论之词，被议论的人就会像你刻了他的骨头一样痛恨你。
临事，须替别人想。论人，先将自己想。
面临事情的时候要多替别人考虑考虑，论人是非的时候要先问自己会怎么做？（坏的方面）能不能做到她那样？（好的方面）
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
恩惠不在多么的大，而在于是否及时救济。怨恨不在于多少，在于是否伤人心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。
不要因为小小的怨恨而疏远至亲，不要因为新近的怨恨而忘记以前的恩惠。
刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”
刘直斋说：“好喝不如好散，这句话真是有道理啊！大概相聚。是开始；散，是最终的结果。至于好散，就说明从开始到结束都是好的。凡是处理意见是，交一个朋友，都是这样的。”
起家类、从政类、惠吉类
群居守口，独坐防心。
一伙人聚在一起切记不能乱说话，不要议论别人的是非；一个人独处的时候要切记防心，不能让心产生邪念。
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
造物主所忌讳的就是投机取巧，世间万物是以‘诚’来感动对方。造物者、天地，它们所忌讳的是什么？刻薄。上天有好生之德，你不能逆天而行。
《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。
《谦》卦六爻（音同“瑶”）都很吉利，忠恕一生都受用。
注：《谦》卦是《周易》中的一卦，它的六爻非吉则利，意思就是六爻都非常好的。
悖凶类
盛者，衰之始。福者，祸之基。
旺盛是衰弱的开始，福是祸的基础。