新刊 |《文学遗产》2022年第2期目录及内容提要
目录
“两创”原则与中华文学研究
试论我国玛纳斯学的现状及创新发展新路径 阿地里·居玛吐尔地/ 4
格萨尔史诗遗产活形态传承与研究范式转换 丹珍草/11
格萨尔史诗的经典化建构刍议 王 艳/ 22
专题研究
《诗序》写作历程考论 王承略/ 34
郑玄《诗谱》构建历史谱系的方法与理路 吴 寒/46
唐代“格诗”体式考原 杜晓勤/61
《仇池笔记》的成书来源及其价值
——以明刊《重编东坡先生外集》为切入点 曾祥波/74
自然意象的回归与江西诗法的转变 赵 鑫/86
张炎北游南归事迹新考
——兼论与其词学的关系 李腾焜/ 99
《西厢》制艺·情禅·戏曲体验主义 陈维昭/108
康海落职与“前七子”的初步塑造
——关于弘、正复古思潮的一个原发性问题 孙学堂/118
晚明文人屠隆的佛道修行与写作转型 王萌筱/132
许学夷《诗源辩体》的理论资源 徐隆连/145
晚清民初词坛的严苛声律观念及其影响 莫崇毅/158
学术广角
借佛游春的“我群演述”
——民间宝卷所述苏州地区至上天竺进香活动 陈泳超/172
读者·作者·编者
《蔡宽夫诗话》为叶梦得作献疑 裘 江/186
学术信息
“中国近代文学学会第二十届学术年会”召开（98）
英文目录/192
内容提要
试论我国玛纳斯学的现状及创新发展新路径
阿地里·居玛吐尔地
内容提要 综观玛纳斯史诗一百六十多年的调查、搜集、研究史，国内外学界对这部史诗的研究逐步走向了科学化、规范化的道路。我国玛纳斯学从20世纪60年代初启航，也有半个多世纪的发展历程，各民族学者筚路蓝缕，开拓创新，走出了一条具有中国特色的玛纳斯学研究道路，在世界玛纳斯学界展示出了中国学者的实力和成就。重新审视以玛纳斯为代表的口头史诗的本质特征和传承机制，深入讨论、总结口头诗学的传承脉络，夯实中国特色史诗学的理论基础，进一步挖掘、利用史诗中所蕴含的丰富学术资源，在“两创”原则的指导下更好地保护传承和发展史诗遗产，是我们这一代学人义不容辞的责任，也是新时代三大史诗创新发展的需要。
关键词 玛纳斯学 学术史 “两创” 创新发展
格萨尔史诗遗产活形态传承与研究范式转换
丹珍草
内容提要 格萨尔史诗作为藏族“活形态”的口头传统和文学遗产，在长期的流传和演进中，形成了一套口头与书面文本不断互动的宏大叙事系统，以及一个跨民族、跨地区、跨国境、跨文化的格萨尔史诗流传带。在新时代语境下，格萨尔史诗的传承方式不断走向丰富与多元，有效地连接了历史和现实、时间与空间。其内容与形式经过淘洗和锤炼，正在走向创造性转化与创新性发展的新道路，并通过文明互鉴而深度融入世界非物质文化遗产的传承体系。这在历史话语、文学话语和国家话语之间构筑起了广阔的文化空间，成为塑造中华民族共同体意识的重要组成部分。作为世界性重要文类，史诗研究的范式转换和审美理性思考，对建构中国特色的多民族文学话语体系具有重要意义。
关键词 格萨尔史诗 活形态传承 共同体意识 研究范式
格萨尔史诗的经典化建构刍议
王艳
内容提要 格萨尔史诗以诗为史，是一部由藏族各个时期的神话传说、历史叙事、文化记忆、风俗信仰、言辞话语等文化要素层累叠加而形成的长篇英雄史诗。格萨尔史诗自诞生以来便一直处于流动的文本发生学现场，在不同时代、不同民族、不同历史语境下，成千上万的歌手根据演述需要、审美旨趣而增添情节人物，不断创编出新的史诗文本，经过历代高僧大德、先贤智者、学者文人的记录整理、研究评述以及再度创作，不断推动其经典化。格萨尔史诗是活着的经典，从口耳相传的口头文本到经过记录整理的书面文本，通过文学史的书写，族际间的多元阐释，海内外的译介传播，逐步确立了其经典地位。
关键词 格萨尔史诗 口头文学 经典化 “两创”
《诗序》写作历程考论
王承略
内容提要 《诗序》是中国经学史上的重要文献，但它并非一次性结撰的文本，若就文本层次划分，其写作显然经历了三个阶段，可以分为一部序、二部序、三部序。一部序采用主题式立场，将主题相同或相近的诗篇关联为一组，集中概括其篇旨，其写作体例属于以组论诗；二部序采用历史式立场，力图按《诗经》的篇次顺序，体现每首诗在表现历史兴衰层面的意义，将一部序的成组论述分割为单条论述，其写作体例属于以篇论诗；三部序接续前两部序，沿用了二部序的以篇论诗的体例，但采用了《毛传》立场，在《毛传》释诗的基础上，对前两部序进行增补或匡正。《诗序》在这一过程中，实现了学术身份的转变，由学界公器变成《毛诗》学派的一家之学。
关键词 《诗序》 《毛诗》 《诗经》学史 经学史
郑玄《诗谱》构建历史谱系的方法与理路
吴寒
内容提要 郑玄《诗谱》在《毛诗序》的基础上，将《诗经》整体性地纳入了历史时世谱系。从《诗谱》对《毛序》的补足与调整中，可以识别出两个比较重要的阐释倾向：一是以“第义统一”的逻辑理顺贯串《诗经》的历史脉络，二是以“正变对照”的逻辑强化《诗经》中的盛衰对比。究其深意，在经说传统面临挑战，五经异义难以调和的背景下，郑玄借助严密的历史框架落实兴废正变的价值原则，既从经义层面保证了《诗经》的经典性地位，又从文本层面把握了《诗经》的系统性和结构性。郑玄的经史观念融汇于其诗经学之中，当是我们理解郑学旨趣的重要理论维度。
关键词 郑玄 《诗谱》 《毛诗序》 历史图式 经史观念
唐代“格诗”体式考原
杜晓勤
内容提要 “格诗”是唐人对古体诗的概称。由于年代隔阂且词义变异，不少学者或望文生义，或据后世用法，在唐代“格诗”研究中提出了省试诗“格样”、省试诗、“齐梁格”、律诗等误说，有些说法相沿至今而未能得到纠正。如果仔细分析唐人“格诗”一词之用例和所指作品之体格律，即可发现，高仲武《中兴间气集序》中“格律兼收”之“格”，乃指与“律诗”相对之体，即此集所有古体诗，含五言古诗、七言古诗和杂言诗，苏涣《变律诗》亦属“格诗”。白居易和元稹所云之“格诗”，亦涵盖所有非律诗，并不等同于“古调诗”，更非单指“齐梁格”诗。中唐人标举“格诗”、创作“格诗”，反映了对近体诗因声律精切而导致骨格不存这一创作流弊进行反拨的艺术用心。
关键词 格诗 省试诗 齐梁格 高仲武 白居易
《仇池笔记》的成书来源及其价值
——以明刊《重编东坡先生外集》为切入点
曾祥波
内容提要 苏轼亲自编定或寓目的“东坡六集（七集）”之外的零散手稿，在他去世后约二十年间被具有补遗“六集（七集）”性质的《东坡外集》收录。这些手稿也成为《仇池笔记》的文献来源。不同的是，《东坡外集》保存了手稿原貌，更见东坡著述本意；《仇池笔记》被编纂者随意改动，属于“第二手”文本。《东坡外集》初编初刊本虽未存，今存明刊《重编东坡先生外集》基本保持了《东坡外集》南宋乾道后再刊本的旧貌，至少包含《仇池笔记》内容的“题跋”“杂记”部分可以视为宋本使用。宋代之后，《仇池笔记》以笔记体裁承载的“第二手”文本为传播东坡逸文逸事发挥了作用，功不可没。但《仇池笔记》整理本皆缺乏与《东坡外集》文本比对校勘的环节，应予补充。
关键词 东坡六集（七集） 《东坡外集》 《仇池笔记》 东坡手稿
自然意象的回归与江西诗法的转变
赵鑫
内容提要 江西诗风从生新瘦硬到圆转流美，不是由靖康之变一事或吕本中一人造成的突变，而是由众多宗派诗人促成的渐变，渐变脉络之一是自然意象的回归。黄庭坚、陈师道、洪刍、饶节少用或不用自然风景意象，多用虚字理语或人文典故意象，促成了生新瘦硬的诗风。洪朋近体诗较为接纳自然风景意象，谢逸古体诗善于以景语起结，谢薖近体风景诗多有被后人称道的佳句，李彭诗注重自然意象质感、色彩的搭配，生新瘦硬诗风在他们笔下逐渐松动。徐俯和韩驹提倡“道尽眼前景致”的创作方式和“尽写物之工”的表达方式，对晚唐景语有较公正的评价和积极的取法，他们的风景构图更加完善，营造意境的能力更加突出，在此过程中，江西派生新瘦硬的诗风更加减弱了。
关键词 自然意象 江西诗派 技法 转变
张炎北游南归事迹新考
——兼论与其词学的关系
李腾焜
内容提要 结合元初人才征召、制度改革等政治语境，细读相关文献，能重新认识张炎的北游南归，立体地理解其复杂心态。张炎仅有一次北游，于至元二十七年（1290）秋以善书者的才艺身份北上写经，有意求官，但遭遇权臣桑哥倒台后的一系列重大制度改革，官员审核骤然加严，结果意外失官，于次年秋不遇南归。这一经历促使张炎决意归隐，形成了传承一代词学的自觉，其词学形态也因此而改变。在与诗话、词话的对比视野中，分析《词源》的体例，可见教词前所未有地成为一种立身、谋生的手段，一种系统、细致引导初学者的“江湖词学”也由此形成。
关键词 张炎 北游南归 身份 《词源》 体例
《西厢》制艺·情禅·戏曲体验主义
陈维昭
内容提要 以制艺为载体去演绎言情之戏曲，或者以制艺为载体、以言情之曲辞为机锋去参禅，这种交汇机制在中、晚明的形成，既有其偶然性，也有其必然性。心学的内心体验方法与禅宗的经验直觉方法有相通之处，并与晚明的情欲思潮相交汇，戏曲情辞成为心学感悟的“百姓日用”或参悟禅境的机锋。制艺的“入口气”近似于戏曲中的第一人称内心独白。在第一人称的心理体验上，制艺、曲辞、情禅三者存在着交汇点。这种交汇使个体的情感体验、生命体验的表达获得了一个新的载体。成功的《西厢》制艺都是充分利用制艺之代言体式，以体验主义戏曲表演的第一人称心理独白的方式，对“情为何物”进行深度体验，或对生命之本真、对存在之意义进行哲学上的感悟。
关键词 “入口气” 以情悟禅 心理独白
康海落职与“前七子”的初步塑造
——关于弘、正复古思潮的一个原发性问题
孙学堂
内容提要 文学史关于“前七子”的记载存在一些疑点，如七人是否构成文学集团，是否在弘治末或正德初就有了清晰的文学派系意识等。这些疑点的源头，可以追溯到王九思、张治道、李开先关于康海落职的相关记述。对于至为关键的“康长公行述事件”，他们的记述过于强调文学层面的派系斗争，夸大了康海的文章成就和文坛影响，从而在一定程度上遮蔽了康海的现实关怀和政治理想。这些带有主观性的记述，塑造了一个以康海、李梦阳为领袖的复古文学集团，为文学史上“前七子”的层累式书写拉开了序幕。
关键词 康海 李东阳 前七子 复古派
晚明文人屠隆的佛道修行与写作转型
王萌筱
内容提要 文道关系是中国文学史上的重要命题，学界较为重视古文家与理学家基于儒学立场的文道论。晚明很多文士热衷佛老，所谈之“道”涵盖三教，并往往面临修行与著述之间的矛盾。复古派“末五子”之一的屠隆，兼具文士与道民的双重身份，在理论与实践层面探索不同策略，以化解文道相持的困境。中岁修行以来，屠隆自觉地从雕虫之作向论道之文转型，并借文道合一论与性灵说，为自身书写的正当性作辩护。他反复自省与忏悔的写作状态本身，也构成修行的重要组成部分。晚年他撰写传奇与清言作为阐扬三教的新媒介，以游戏笔墨消解文辞焦虑。厘清屠隆写作转型与佛道修行的关联，既是探讨文道关系的新视角，也可为研究文人心态及理解性灵论提供新思路。
关键词 屠隆 文道关系 佛道修行 文人心态 性灵
许学夷《诗源辩体》的理论资源
徐隆垚
内容提要 许学夷《诗源辩体》，被今人视为与现代的西方文学史著作相类似的诗论著作，而它与本土诗学传统的互动关系值得深究。许学夷对六朝以降的选本、诗论著作皆有自觉反省：在总集领域，重视宋元以来兴起的世次分类法，以许宗鲁《选诗》重编本等为典范；在诗文评领域，重视南宋以来宗唐诗论的结构与范畴，以严羽、王世贞、胡应麟三家为典范。而这种反思意识与许学夷当下的诗论建构实相呼应，通过引入总集世次分类法、宏观结构专业化、批评范畴程式化等手段，《诗源辩体》成就了一种高度历史化、体系化的新型诗论，集中展现了晚明诗学书籍的智识面相。
关键词 明代诗话 文学史建构 诗论体系化 知识史
晚清民初词坛的严苛声律观念及其影响
莫崇毅
内容提要 晚清常州词学和吴中词坛存在“词律宜严”的共识。清末郑文焯、朱祖谋、况周颐等主流词坛代表人物承其遗绪，高度重视声律，甚至出现了过于严格的倾向，这造成了对“知律”的焦虑，也抬高了创作的门槛。然而，他们的主张与创作实践之间又存在鸿沟。王蕴章、吴梅等人在民初词坛鼓吹严苛声律观念，但他们所建构的“宋人之成法”并不符合文学史实。到20世纪30—40年代，词学界普遍关注这一问题，或坚定维护，或激烈抨击，或受其制约，或寻求新的平衡。
关键词 词学 声律 保守 变革 反思
借佛游春的“我群演述”
——民间宝卷所述苏州地区至上天竺进香活动
陈泳超
内容提要 苏州地区民间宝卷中有一种专门描述香客去杭州上天竺进香的卷本，它主要由香客们在进香途中宣颂。分析目前可见的七个江南宝卷版本，可知这一种宝卷大约产生于清末民初，有一个较为稳定的结构性文本，但各地民众可以根据自己的情况自由增减。它的基本结构为“烧香景致+路程”，很可能是在“西湖景致”一类时调偈文中加入进香内容后演变而成。其景致描写是闪回迭映式的，而往返路程则全为实录。它不仅展现了进香活动的基本面貌，而且在承袭文学史之铺陈传统的基础上，又带有“我群演述”的独特风姿。它保存了许多关于进香与宣卷活动的珍贵史料，也映射出该活动生生不息的时代变迁。
关键词 上天竺进香 宝卷 烧香景致 路程 “我群演述”
《蔡宽夫诗话》为叶梦得作献疑
裘江
内容提要 《文学遗产》2021年第1期发表了《〈蔡宽夫诗话〉当为叶梦得所作考辨》一文，得出《蔡宽夫诗话》作者为叶梦得的新说。拟分六条证据对杜文提出质疑和辨正：其一，点检试卷官历年任职人数众多，不可唯一指向叶梦得；其二，叶梦得与《蔡宽夫诗话》对同一公共事件的记录，和叶氏即诗话作者之间没有直接关系；其三，《蔡宽夫诗话》提及的地点，无法唯一指向叶梦得；其四，诗话间观点、材料互出互见乃至文字相近是宋代常见现象，叶梦得并非特例；其五，蔡宽夫与叶梦得实为二人，叶氏有词、文记录二人为亲密老友；其六，《南宫诗话》乃叶凯所作而非叶梦得，与《蔡宽夫诗话》更是二书。《蔡宽夫诗话》作者当为蔡居厚。
关键词 《蔡宽夫诗话》 蔡居厚 叶梦得 质疑