证得初禅
♪听，即解脱
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刚证得禅那时，由于定力还不稳定，经常会落入有分，有时候也可能从定中退出来。为此《清净之道》教导，要让禅那更稳固，在这个阶段很重要的是不应该经常检查判断，而应该练习长时间安住在定中。
五禅支
当禅修者可以持续地专注似相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时……业处老师通常会教他查位于心处的“有分”。有分像一面镜子，可以反映出所看到或所专注的目标。当禅修者查到有分之后，就在有分里查禅支。
构成禅那的因素称为禅支。禅那属于一种心，禅支其实是五种心所。
初禅有五禅支，分别是：
1. 寻——把心投入似相；
2. 伺——心继续地思惟似相；
3. 喜——心喜欢似相；
4. 乐——心体验似相的快乐；
5. 一境性——心只专注于似相。
这五禅支都是心和似相（禅那所缘）的关系，它们整体被称为“初禅”，即第一种禅那。
禅那的定义
什么是禅那呢？《清净之道》用两种含义来解释：
1.“专注所缘故为禅那”。心极专注所缘的状态称为禅那。
2.“烧尽敌对法故为禅那”。由于烧尽了称为敌对法的五盖，故称为禅那。
这是从词源学上分析禅那的两种含义。
圣典文句
当禅修者成就初禅时，就如佛陀所说的：
“他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。”
“欲”：五盖之一的欲贪。
“不善法”：指五盖，或指除了欲贪之外的其余四种盖。
“离诸欲，离诸不善法”：初禅已经远离了包括欲贪在内的诸不善法，或者说禅修者证得初禅时已经镇伏了五盖。
“有寻、有伺”：初禅的两种禅支。
“离生喜、乐”：远离五盖故为“离”。由于远离五盖而生起喜与乐，“喜”与“乐”也是两种禅支。
“成就并住于初禅”：通过远离五盖，生起强烈的喜与乐，其心持续地专注在似相上，达到心一境性，所以初禅有五种很明显的心所（禅支）——寻、伺、喜、乐、一境性。
禅修者证得初禅时，能体验到：
“他此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”
“他此身”：由四界所成的业生身。
“被离生之喜、乐所浸润”：被远离五盖所产生的喜与乐所浸润。有五种喜：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。这里是指遍满喜。乐是乐受，快乐的感受。他此身被喜乐所充满、所浸润，就像灌满气的气球或者水灌进山洞一样。“其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”
初禅的譬喻
然后，佛陀打了一个譬喻：
“大王，犹如熟练的洗浴师或洗浴师的学徒，在铜盆里撒了洗浴粉后，不断洒水揉捏，使此沐浴球内外皆[被水]渗透、浸透、遍满、湿润且不滴下。同样地，大王，比库此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。”
这是禅修者成就初禅时就能体验到的。
那时，禅修者整个身体都被由远离五盖的初禅喜、乐所遍满。佛陀将之比喻为湿透了的洗浴粉（现在用肥皂，古印度用细滑的泥土作洗浴粉）：洒水使整个洗浴球里里外外皆湿透，水渗进整个洗浴球里面且不会滴下来。证得初禅时，喜和乐也渗透全身，用现在的话来说就是渗透进全身的每一个细胞。这是初禅的喜与乐。
所以，佛陀这样说：
“大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见沙门果！”
这种初禅的喜、乐是禅修者通过正确的方法培养定力，在今生证得禅那时就可以体验到的，它比前面的出家之乐更加超越、更加殊胜。
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