【连载】禅的体验（九）
二、中国禅的方法
中国禅宗的禅
二、禅机时代
9.黄檗希运（唐宣宗大中年间，西元八四七─八六○年殁，年龄不详）──他是百丈怀海的弟子。有一日，百丈怀海问希运：“你从什么处来？”希运回说：“大雄山下采菌子来。”怀海再问：“见到老虎么？”希运便作虎啸声；怀海拈起斧子作砍状，希运便给怀海一掌，怀海吟吟而笑，即归。上堂开示说：“大雄山下有一虎，你们诸人也须好好注意，我百丈老汉，今天亲被咬了一口。”他虽未见到马祖道一，但于道一的大机大用，已经领会，所以怀海非常器重他，他说：：“纵然有人虽见解齐于你，亦减你德的一半。”裴休在《传心法要》的序中，评希运为：“其言简，其理直，其道峻，其行孤。”这也正是禅者的风范。
(1)希运提倡“一心即佛”之义：《传心法要》中说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相……。超过一切限量、名言、纵迹、对待，当体便是，动念即乖……。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知，息念忘虑，佛自现前。”又云：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”又云：“世人不悟，秖认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现。”又云：“学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭。不生不灭即是佛。”又云：“迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道，不如当下无心。”
(2)临命终时的用心法：希运为裴休说有临命终时的用心方法，与修净土法门者略异：“凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向：若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。”
(3)希运目中无禅师：希运批评马祖道一的门下，虽然号称有八十四人，但以希运看来，仅三、两人得到马祖的正法眼，故又曾对大众说：“汝等诸人，尽是 酒糟汉，恁么行脚，何处有今日，还知大唐国里无禅师么？”并且批评牛头法融，纵然是“横说竖说，犹未知向上关棙子”。因为法融的禅，堕在“空”里，尚难有大机大用的作为。
10.德山宣鉴──他是龙潭崇信的弟子，崇信则是天皇道悟的法嗣，道悟乃是石头希迁的法嗣。宣鉴悟道的经过是这样的：
有一晚，宣鉴侍立在崇信的室内，崇信说：“夜已深，怎么还不下去？”宣鉴卷帘向外，见外面黑暗，又折回来说：“外面黑。”崇信点亮了纸灯给宣鉴，正当宣鉴用手接灯，崇信便把纸灯吹熄，宣鉴因此大悟，便作礼。
又有一日，宣鉴去见沩山灵祐，来到法堂，从东至西，从西到东，看了一遍，便说：“无也、无也！”便走出去了，到了门口，又折回来说，不得如此草草，当具威仪，再入相见。才跨进门，提起坐具，便唤“和尚”，灵祐拟取拂子，宣鉴便是一声喝，拂袖而出。沩山于当晚便向大众宣称：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去也。”
(1)无心无事：宣鉴的确非同常人，他多以棒打接引后学，并以菩萨比作担屎汉，唤佛为老胡屎橛。反覆地宣说他“无心、无事”即是禅的主张，例如他曾开示大众：“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧，到此来，也只是教你无事去，教你莫造作，著衣、吃饭、屙屎、送尿。更无生死可怖，亦无涅槃可证，只是寻常，一个无事人。”
(2)诃佛骂祖：这是一种破除经教名相、知见执著的方法，试看宣鉴的用语，极尽锋厉之能事。
比如他说：“这里佛亦无，祖亦无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地，是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。
仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑；莫求文殊、普贤，是田库奴！到处向老秃奴口里，爱他涕吃，便道我是入三昧，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见，似毒箭入心。
诸子！老汉此间无一法与你诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎、送尿、乞食、乞衣。”
(3)一切放下：宣鉴教人用功的方法是：“莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声、色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”
11.临济义玄（西元？─八六七年）──义玄是黄檗希运的法嗣，是临济宗的第一代祖师，他的门风，与德山宣鉴非常类似。
(1)义玄吃了三顿棒：他依止黄檗希运，经三年，便受第一座陈尊宿劝告，去向希运请问：“如何是佛法的大意？”但是他的话声未了，便挨希运一顿打，陈尊宿令他再去问，结果又挨了一顿打，如此，问三次，挨打三次。他觉得和尚打他，必有深义，但他自恨障缘太重，不能领悟，所以向希运告辞他去，希运告诫他，只许到马祖道一的嫡法孙大愚禅师处去。他问大愚：“我义玄三度问佛法的大意，三度吃棒，不知我义玄有过无过？”大愚听了，便对义玄说：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”义玄听了，便于言下大悟，而说：“黄檗佛法无多子。”大愚问他：“见了什么道理？”他竟在大愚胁下击了三拳。回到黄檗希运处，说明了经过情形，希运说：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿（打）。”义玄则接著说：“说什待来，即今便打。”随后便给希运一掌。由于这样的开端，使得义玄的宗风，活用禅机，棒喝并行，大有龙腾虎贲的气象。例如《天圣广灯录》卷一○关于义玄，有如下的记载：
师问僧：“什么处来？”僧便喝。师便揖坐，僧拟议，师便打。
师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
其他，义玄诃佛骂祖，抨击诸方宗师无禅可学，主张无事休歇等点，均与宣鉴雷同。
(2)临济四喝：常说德山的棒、临济的喝，他用“喝”的道理也各有不同：
师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
可知一喝之中，有死有活，有擒有纵，何止是宝剑与狮子，应该是有喝有用，千喝千用。如是瞎眼禅师，东施效颦，胡喝乱用，便要被义玄骂为“不识好恶的恶秃奴”了。
12.洞山良价（西元八○七─八六七年）──良价及其弟子曹山本寂（西元八四○─九○一年），曹洞宗的创始者。良价的禅风，虽不行棒，却能以一句话将人问杀；虽不放喝，却能以一言破众魔之胆。他以体用宛转，事理双明，森罗万象，而见古佛之家风，坐、卧、经行，蹈绝对之玄路。以潜行密用，如愚如鲁的主中之主，为其修行要诀。他参云岩山的昙晟，闻“无情说法”之义而大悟，悟后有诗：“也太奇也太奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”良价的思想，见于他的〈玄中铭〉及序，序中有云：
窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨，宛转偏、圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手，虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。
铭文极具文艺手笔，道出他的所见，比如“太阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏。”“露地白牛牧人懒放，龙吟枯骨异响难闻；木马嘶时何人道听，夜明帘外古镜徒耀。”“举足下足鸟道无殊，坐卧经行莫非玄路。”“先行不到末后甚过，没底船子无漏坚固。”等句，均是极高禅境的表现。
良价尝说：“我有三路接人：鸟道、玄路、展手。”鸟行于空，所以其道无迹可循。玄路是指玄中之玄（〈玄中铭〉序有言：用而无功，寂而虚照，事理双明之意谓之玄），主中之主的向上一路。展手是展开双手接引学者，直入不生不灭的甘露门。可见其宗风，与临济义玄颇不相同。
13.赵州从谂（西元七七八─八九七年）是南泉普愿的弟子，自幼出家，沙弥时代即受普愿器重，八十岁，始住山东直隶的赵州城东观音院，生活枯淡，住院四十年，未尝有一封信将他的清苦告知檀信。
(1)三种态度接见访客：《景德传灯录》卷一○载，有一天真定府的元帅王公来访，从谂坐在禅床说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公更加礼重。第二天王公令其部将前来传话，从谂却下禅床来接待。等传话的人走了后，侍者问他：“和尚见大王来，不下禅床，今日将军来，为什么下禅床？”从谂答称：“这不是你能知道的，第一等人来，禅床中接待；中等人来，下禅床接待；末等人来，三门外接待。”
(2)不二之大道：据《古尊宿语录》卷一三所载，有如下数条，可以见到从谂的思想：
问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”
上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”
师示众云：“未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴、四大。”云：“此犹是坏，如何是此性？”
师云：“四大、五蕴。”
(3)狗子无佛性：根据“一切众生皆有佛性”的原理，狗子当然也有佛性，故当马祖的弟子之一，兴禅惟宽（西元七五五─八一七年）被问到狗子有没有佛性时，他说有，相反地倒说他自己无佛性，因为他说他亦非一切众生、亦不是物。赵州常用“无滋味语”答人所问，比如有人问他：“万法归一，一归何处？”他答：“我在青州作一领布衫，重七斤。”又有人问他：“如何是祖师西来意？”他答：“庭前柏树子。”另有人问他：“狗子也还有佛性吗？”他说：“无。”
“无”字本来与般若的空义相通，早为佛教所用，赵州从谂也没有特别发挥“无”字的功能，从谂之后约二百年，五祖法演（西元一○二四─一一○四年）的语录中，才初见“赵州无字”的公案，在这之先的公案集子如汾阳善昭（西元九四七─一○二四年）的“先贤一百则”，以及雪窦重显（西元九八○─一○五二年）的“百则颂古”，均未见到赵州的无字公案。可是到了大慧宗杲（西元一○八九─一一六三年），极力推崇“赵州无字”。无门慧开（西元一一八三─一二六○年）所集的《无门关》，共收四十八则公案，其开头第一则，便是“赵州无字”。相信这是由于他们经验到了参“无”字公案的效果快速而力量强大之故。
（待续）