【连载】禅的体验（十）
二、中国禅的方法
中国禅宗的禅
三、禅的转变
唐末以后，中国的禅宗，已发展到了熟透的程度，由于如永明延寿（西元九○四─九七五年）之以一百零八件行持为其日课，倡导持咒、念佛、礼佛、忏悔、行道、诵经等，综合诸种修持，相对地反而偏轻了坐禅。于是，华严宗的圆融妙谛，成了禅思想的中心，此一圆融的观念，便推动了禅净一致、显密同源的思潮。
从此，事相的细节，渐受重视，大道的全体倒被忽略了，例如汾阳善昭所设的三诀、三句、三玄三要、四喝、四转语、四宾主、五位、六相等闲家具，都是些不相干的繁琐之见。又有古则或公案的讽咏吟诵，也是发起于善昭的“先贤一百则”，使人从古则公案中，茫茫然、漠漠然地，捕捉古人的悟境。禅宗本以自心即佛，只向内用工夫，空去妄想执著，当下便是，此时则参禅念佛，求生净土，作净土观；又兼行持诵〈大悲咒〉、〈尊胜咒〉等，以求灵验感应。参禅者，多落于扮演而少实修实证，只知依样画葫芦似地模仿著左喝右棒，竖拳举拂，张口扬眉。往往是言超佛祖之上，行堕禽兽之下。所以真正的禅宗精神，已不多见。因此到了南宋时代，便有公案禅与默照禅之争议产生，乃是为了挽救时弊而起的禅宗复兴运动。
四、公案禅与默照禅
“公案”与“默照”，是两种修行的方式，前者多用逼、用考、用口喝、用棒打；后者重视默然不动而又历历分明。故也可说，“公案”禅多用紧迫工夫，把学生逼得走投无路，而又非走不可；无开口处，而又非让你开口不可。所以参“公案”，大多是教学生起大疑情，把妄想杂念，通通逼进死巷子里，然后一网打尽。至于用“默照”工夫，多用松弛、用明晰，把妄想杂念，全部沉淀下去，使得心头平静如镜，清明如月，沉寂如潭。这两种方式，古来虽分临济的公案，与曹洞的默照，其实，佛法是修道者的公器，从来没有人向谁申请过专利权，只要谁能用它，专用一种或兼用两种，没有谁说不可以的。现在依据古典中所论及的“公案”和“默照”的内容及涵义介绍如下：
（一）公案禅
1.《天目中峰和尚广录》卷一一之上：
公案者乃喻公府之案牍。……夫佛祖之机缘，目之卅公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源、契妙旨、破生死、越情量、同禀三界十方百千开士之至理，且不可以义解、不可以言传、不可以文诠、不可以识度。如涂毒鼓，闻者皆丧；如大火聚，婴之即燎。故谓之灵山别传，传此也，谓之少林直指，指此也。
2.《碧岩录》的〈三教老人序〉有云：
尝谓祖教之书，谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语。其用有三：面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱，谳罪底里，悉见情款不遗，一也。其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒一痕，要令证悟，如廷尉执法，平反出人于死，二也。又其次则犯稼忧深，系驴事重，学奕之志须专，染丝之色易悲，大善知识，为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。
（二）看话禅
此即是公案禅的另一个名称，又叫作“看话头”。起源于临济宗下的大慧宗杲，宗杲先学曹洞，后学临济，结果，他对于曹洞宗的“默照禅”，极为不满，而评为“默照邪禅”。所谓看话，是从一个个的公案，来勘验修道者的见地程度，公案中的前人对话，均有不同的修证层次，从公案的表面看，和说明公案的内容，是多余的，要看公案中的主题的内涵是什么，才是看话工夫的目的。所以，在未得亲自悟透之前，公案仅是一种工具，悟透之后，才能发现其活活泼泼的精神所在。亲自悟透禅宗祖师们的过去发生过的开悟的案例，用知识的推理或想像，不能达成目的，必定要对公案中的话题，起大疑情，只发问而不能自行以推理方式来求取答案。根据大慧宗杲的自述，关于看话禅的功用是：“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下，就只按下处，看个话头。有僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云无。此一无字，乃是摧破许多恶知恶觉底器仗。”
宗杲于抨击“默照邪禅”的同时，提倡了“狗子”、“佛性”等看话头的用功方法，以看话头来摧破思虑情识，使得修行者在突然间，达到大悟彻底、平等一如、不即不离的自在境界。到了中峰明本（西元一二六三─一三二三年），经常所提的话头是：麻三斤、柏树子、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等。据《天目中峰和尚广录》卷一之下云：“或谓传灯录，一千七百单一人，皆是知归外言，解迎刃，初不闻说做看话头工夫……。谓做看话头工夫者，固不是契直指单传之旨，然曾赚人不落草，最是立脚稳当，悟处亲切也。纵不悟此心，但信心不退转，一生两生，亦更不得不开悟。”
因此，更有人主张：“抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。”
可知，看话头、参公案，乃是禅宗的利器，在中国的南宋以后的禅宗诸祖，大抵多用此法，所谓“参禅”二字，即从看话头、参公案的方法而来。
（三）默照禅
默照禅的禅风，倡自曹洞宗下的宏智正觉（西元一○九一─一一五七年），他与主倡看话禅的大慧宗杲，活跃于同一个时代，而且旗鼓相当。后来由道元禅师传去日本的“只管打坐”的方法，即是承袭了默照禅的遗风。根据《宏智禅师广录》卷八所收〈默照铭〉，看到默照禅的内容是这样的：
默默忘言，昭昭现前；鉴时廓尔，体处灵然；灵然独照，照中还妙；露月星河，雪松云峤；晦而弥明，隐而愈显；鹤梦烟寒，水含秋远；浩劫空空，相与雷同；妙存默处，功忘照中；妙存何存，惺惺破昏；默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机；正偏宛转，明暗因依；依无能所，底时回互；饮善见药，檛涂毒鼓；回互底时，杀活在我；门里出身，枝头结果；默唯至言，照唯普应；应不堕功，言不涉听；万象森罗，放光说法；彼彼证明，各各问答；问答证明，恰恰相应；照中失默，便见侵凌；证明问答，相应恰恰；默中失照，浑成剩法；默照理圆，莲开梦觉；百川赴海，千峰向岳；如鹅择乳，如蜂采花；默照至得，输我宗家；宗家默照，透顶透底；舜若多身，母陀罗臂；始终一揆，变态万差；和氏献璞，相如指瑕；当机有准，大用不勤；寰中天子，塞外将军；吾家底事，中规中矩；传去诸方，不要赚举。
其实，静坐时用默照的工夫，与把头脑变成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木鸡似的静态，固然是“默”了，但却没有“照”的作用。所以，默照与天台的止观相类似，与禅宗第三祖僧璨的〈信心铭〉所言：“绝言绝虑，无处不通；归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。”的宗旨相通。也与永嘉玄觉（西元六六五─七一三年）在〈奢摩他颂〉之中所说的：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”（《禅宗永嘉集》）不过宏智正觉，将前人的方法，另从体与用、理与事、动与静、空与有、明与暗、能与所（主与宾）等，各各宛转回互的关系运用，来说明达到“杀活在我”大自在、大活泼的悟境。
（四）优劣的比较分析
看话与默照，究竟何者优而何者劣，很难说。大致而言，修行的方法，可有松与紧的两门，平常生活紧张、心神劳累的人，初入修行法门，宜用松弛；平日生活懒散、心神浮动的人，初入修行法门，宜用紧张。而大慧宗杲的公案话头，逼拶紧迫，正是用的紧法；宏智正觉的“默照灵然”，正是用的松法。虽然不能仅以松紧二字说明默照与看话两派，但用松紧二类来给它们作区别，应该是正确的看法。大慧宗杲批评默照工夫为邪禅，原因是：“士大夫尘劳为障，不见方寸宁怗，使它寒灰枯木去、二条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去，将遮个使人休歇，你道，还休歇得否？殊不知，若遮个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋，去为殿后底，若不死，如何休歇得？此风往年极盛于福建路，妙喜（宗杲的别号）于绍兴之初（西元一一三一年）入闽，住（妙喜）庵时，使力排之，谓之断佛慧命。”（《大慧普觉禅师普说》第五下）
用默照的方法，如果是个好逸恶劳的人，就很可能变成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，所谓一头钻进了“无事窟”中，粗重的妄想杂念是不见了，定境不现前，智慧的光芒，也永远透不出来，所以被指为“断佛慧命”的“邪禅”。不过，世上的确有人须用松弛的方法，如能做到“晦而弥明，隐而愈显”，“惺惺破昏”，“偏正宛转，明暗因依”的程度，久而久之，自然也会达到“莲开梦觉”而且“透顶透底”的悟境。因此，宏智正觉也批评“看话石头”，说看话头的方法，只有冥顽不灵的石头才使用，使用之后仍旧还是石头。
这从历史的演变上看，大慧宗杲的宗风，仍旧沿著六祖惠能所提倡的“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“道由心悟，岂在坐也。”修行禅宗的顿悟法门，端在达到“外离相”、“内不乱”的程度，便可“自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙”了（以上均见于《六祖坛经》）。可见，如何达到顿悟的目的，是重要事，至于要不要经过长期的坐禅训练，并不是关键所在。因此，用棒喝、用话头、参公案，都是活泼泼的点发、引动、拨开学者心性之门而放射智慧之光的方便法门，当在用这种方法触动激发而产生效果之时，常使学者有大汗淋漓或天崩地裂般的震撼之感，所以这是一种很积极、很直接、很快速的法门。但是，如果遇到一些聪明的读书人或懒散鬼，就很容易投机取巧，受著公案的暗示，往往欺骗他们自己又欺骗他人，认为他们也达到了某种程度的悟境，谈心说性，目空一切，将其行为放荡，视成杀活自在。以致形成谈论公案的人越多，体悟禅味的人便越少。禅宗本来“不立文字，直指人心”，这些人却天天卖弄公案，玩耍话头，徒逞锋利的口舌，没有一丝真修实悟的工夫，这是非常可怜的事。
宏智正觉是投子义青的第四传，义青本身，虽然也以参了三年“外道问佛，不问有言，不问无言”的话头而开悟，但他终于反对惠能的禅风，回归到菩提达摩的禅风，强调“法离文字”。将修行的方法，转回到如北宗禅师们所主张的：“欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也”（《六祖坛经》句）的看法上去。宏智正觉的“默照禅”，其实即是为了纠正一般的狂禅或野狐禅的最好方法，所以他的〈默照铭〉开头就指明：“默默忘言，昭昭现前”。既不用假借语言文字，心中仍是朗朗分明，故与枯木死灰，不可同日而语。
总之，不论“默照禅”或“看话禅”，只要用之得宜，都是好方法，但看修道的人，有没有明师指导。事实上，有些人是需要两种方法交互并用的，在太松时，要用紧法，太紧时，要用松法。即在看话头的方法上，也有松法，在“默照禅”的工夫上，也有紧法。方法是死的，应用是活的。不能一定说，那一种好或那一种不好。正觉禅师的“默照禅”以及日本道元禅师的“只管打坐”，主旨在于先用修习禅定的基本方法入手，打好定的基础的同时，止观双运、明暗回互，智慧自然现前。故在正觉禅师的〈坐禅箴〉中也说：“曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。”也就是说，心无分别，所以能定于一；没有得失取舍，所以透彻自在。这乃是定与慧的写照。所以，道元禅师的悟境，称为“身心脱落”，身脱落，即感到轻安无累，是定力现前；心脱落，即烦恼顿消，是智力现前。此乃是一种非常实际有用而又安全的修行法门。
假如遇到明师指导你修行的话，看话头、参公案，便能使你速疾顿悟，自性现前；用默照的工夫，也能使你身心脱落，定慧顿成。假如没有明师指导，则看话头者，可能变成轻狂的野狐，修默照者，可能堕进冷湫湫的黑窟之中。此两者，都是障碍你步入悟境的魔事与魔境。所谓明师，至少要具备两个基本条件：1.修行及实证的经验，2.对于佛法所持正确的知见。两者相较，知见的正确与否，尤其重要，禅宗的人常说“贵见地，不贵践履”，因为有了真知灼见的人，不会误将魔事当佛事，不会为你带错了路。而且，真见地，必定是从实际修行的证验中得来。所谓明师难求者，原因在此。
（待续）