【连载】禅的体验（十四）

第二篇　调琴

在明朝末叶，有一位名叫憨山的禅师，教导人们如何以“舍”这个字来修。这是什么意思呢？这就是说：当一个人念头生起来时，即刻中止它或放下它。但中断念头或放下念头并不是表示与它对抗，或者尝试抛掉它，而只是意味着不去理会它。假如你无法得到任何禅修的进境，最大的原因就是你不能放下或行舍。当你非常专心于你所修行的法门时，或许会有妄念出现，这是很平常的，尤其是在初初学习的时候。然而不要让它干扰了你，在发现妄念后，应该使你更专注于你正在用功的方法上。

由妄念的产生而出现的问题有两种.；第一、你发现到这个念头，但你无法驱走它。你越想要赶它走，便会有越多的妄想生起来。第二、当你发现妄念时，已经太迟了。因为人正如坐在满载着散乱念头的车厢里，而这车厢已经越出了轨道。第一种现象就好像你在吃甜品时，一大群苍蝇围绕着你。如果你摆摆手赶他们，他们只是散开一下，然后又涌集回来。应付这个问题最好的方法是不要去理会这些苍蝇，否则你将无法吃完你的东西。只要你把东西吃完，这些苍蝇就会自动的散去。第二种现象正如你骑在马上打瞌睡。结果在你没有觉察的情况下，马儿离开了道路，在四周溜和吃草。当你在精神上感到疲劳，或者肉体上感到虚弱时，你将无法意识到散乱的心。当你终于发觉了，可能已经是好几分钟以后的事情了。但是，你切莫因此而心烦意乱，因为焦急、担忧只会引起更多的杂念。与其为了打妄念浪费时间，不如放松心情，回到所用的方法上。

修行“舍”有好几个层次。第一个步骤是舍去你的过去和未来，而专注于现在，因为凡是妄念必定与过去和未来有关。这看起来似乎容易，其实不然。第二个步骤，我们更需要连现在这个时刻都舍弃。现在这一个时刻可分为两个部分：外在或外境，以及内在，内在又可以分为身体和内心。首先我们需要放下外境，因为所有念头都是外境与我们的官能接触而产生的。假如我们没有意识到任何外境的存在，我们很有可能根本不会产生念头。气候、车子、鸟儿、风、走过你面前的人发出的声音、光亮与黑暗、粗声的呼吸等等，所有这些外缘都会影响你，使你杂念丛生。既然我们无法在一个完全隔绝而无任何干扰的地方修禅，唯一的方法便是“舍”。即使你已经能够专心到只专注于你的身心，你还是会听到外面的声音的。然而，切勿对它们生气，你只需要在它们生起时，“舍”掉它们。

当你已经放下了外境，接下来的步骤是放下你自己。第一个阶段是舍去你的身体。很久以前，有一位禅师，由于打坐时经常感到昏沉或打瞌睡，为了要克服这个问题，他将自己的禅座安置在一个悬崖边缘的一块石头上。他知道只要他再昏沉，他将会头下脚上地跌下深谷。这样的人必定能够修持得很好，因为他能放得下自己的身体。假如他还是不能好好的修持的话，他是准备死去的。因此倘若你一直担忧着自己的身体，并意识到那些不舒适的感觉，如热、冷、背痛、脚疼和发痒等等，而你如果又是不断地想要去抓你的痒处，想换脚，想迁就你的身体，以减轻这些难受的感觉，那么你将无法进入好的禅境。有些人以为忘记身体比放下整个外境来得更容易，但是，不要去注意自己的身体，实际上是非常困难的事。当你觉得痒时，你越想忍耐，你会越加难受，如果你去搔一搔，则这个问题便很快解决了。然而这是错误的推理，因为一旦你开始搔痒以后，你身体的其他部位也将会有痒的感觉，这种情形将持续下去。假如你只是不理会它，它便会慢慢地消失掉，而其他部位也不会再发痒了。处理疼痛的方法也是如此，当你感到膝盖痛时，不要使自己紧张，以致全身都似乎在发痛。你应该放松自己并隔绝痛的部位。你告诉自己：“只有我的膝盖疼痛，与其他部位无关。”接下来，你便去观察这个痛到底痛到什么程度，用这样的态度，你就不会再顾虑到你的身体。这将会使你感到更加的疼痛，但最后这些痛楚将会消失，过后你便能够很好地应用你修行的方法了。

假如你能够专心一致于你的方法上，结果你会忘了身体的存在，那时剩下的就只有你的“专注”了。当你只剩“专注”而没有外境和身体时，还是有一个“专注”的念头，最后一步是将这个“专注”的念头也舍掉，那即是连你的心也放下而达到心境统一的境界了。

参禅或修禅的方法有好几种。有一种普通的方法就是“参无事禅”，即是说以一种非常从容的态度来修行。那些应用这种方法修持的人似乎是一个坚定，始终一贯的行者，他们每天修行，整天修行。然而实际上，他们的修持是有缺漏的。这些行者在修行了一会儿，就会想：“啊！午餐的时间到了。”于是他们便停下来用午餐。用过午餐，他们会休息一会儿，然后再开始用功。忽然他们会想到：“这是我洗衣的时间了。”洗完了衣服，他们会感到有点疲累，所以他们就会休息一下，接着又是晚餐的时间到了，吃过晚餐，他们感到肚子有点胀，所以需要等一会儿，才能继续再用功。他们会再修行一段时间，然后你知道口罗，又是睡觉的时间了。第二天，他们会继续采用这种方法修行。他们连续这样地修行了十年八年，于是其他的人便会认为他们是经过长期锻炼的大修行人。他们也好像很稳定而有恒心，同时已经解脱了烦恼。

然而。事实上，这类的人可能修行了很多年，但他们依然与自己在开始修行时的境界是一样的，一点也没有进步。他们所以看来稳定和解除烦恼，是因为他们只有很少的事情好做，或做一些不重要的工作，并避免卷入或接触那些比较复杂的事物。

我曾经碰到这样的一个人，他告诉我：“当我用功时，我得到大自在，大解脱。”我就问他：“在当时，你不必担忧衣食，也不必去应付那些好争吵的人，是吗？”他回答：“这当然，我修行时，人们都供养我衣食，也没有人来和我吵架。”我又问：“那么，现在呢？”他告诉我他现在有很多烦恼，因为周围的环境已经不同了。我对他说：“假如你已经证得大解脱，那你现在为什么不能解除这些烦恼呢？”

实际上，类似这样的人，是不会解脱，不会开悟，也不会成为禅师的，他们只是在浪费时间，浪费生命，浪费食物而已。

另外还有一种所谓的修行人，他们在一两天里非常精进修持，就好像他们的一生需要安全依靠这一次的修行一样。但是过了几天以后，他们就会感到非常的疲倦，头痛，他们的脚部和背部，也感到疼痛，还有就是他们整个身体也受到伤痛，致使他们无法坐起来。在这种时刻，他们会说：“开悟，或许不是那么容易的，我最好是先好好地休息，等到气力恢复了，我再回来修行吧。”当他们的身体已经痊愈，而感到已经好好地休息后，他们会再回来，以同样的方式修行。

然而，这类的修行者其实和上面所提到的是没有两样的。他们的修行是没有用处的。同样的，这种行者也经常被赞美为大修行人，他们投注了一生在修行上，却用了这种没有价值的方法。

第三种修行者会很好地记住佛陀的金言——修行要像调琴一般。琴要发出美妙的音乐，它的弦必须要调得不太松，也不能太紧，正如修行人，在用功时，不能太过松懈，或太过紧张。有些人以为这个观念是，一个人需要很勤奋地用功修行，直至他感到疲倦了，稍为休息，然后再继续用功。他们相信这种方法是适宜的中道法。但是，这也是没有用的，就好像在攀爬一条垂挂着的绳子，你很有精力地爬了一会儿，但你感到疲劳而休息一下；当就地休息时，你使自己滑回到原来的地方，这样做是不可能到达任何地方的。

这种修行人需要一个明师的指导，指示他们什么时候应该精进发愤，什么时候应该休息而不退回原处。比如一个人在修禅时，他听到了引磬声，他就会知道：“啊！时间到了，我应该是疲乏了，现在让我舒活舒活我的腿子。”就是在这种时刻，一个人需要一位高明的师父，手持着香板，利用逼拶、猛烈，甚至邪恶的手段，去喝责他，使他感觉到他是一个有能力及有用的人，但由于他的懈怠，所以他现在处于无用的状态。这种情况的出现，经常都是因为那些人总是趋向于容易原谅自己而有的，但在师父敏捷和果断的逼拶之下，他可能产生一种所谓的“大愤心”。这种情形使这个人有很深刻的出离心，厌恶自己的现况，而发下强烈的决心，发愤地用功。

辨别一个修行人是否进入所谓的“状况”而产生大疑情是非常重要的。在疑情未生起之前，师父会允许一个已经精疲力尽的行者休息，休息时间的长短则端视他疲倦的程度。然而，当他进入“状况”以后，师父会像驱赶一群牛羊而不让他们有停止的机会。当一个人的大疑情生起来的时候，除非他本来有高血压或严重的心脏病，不然不论他如何使劲地用功，对他的身体都不会有损害的，因为处于这种境界的人，他是完全与宇宙相应的，来自整个宇宙的力量，都可以注入他个人而融合为一。因此，在这个时刻，师父一定要逼驱行者不断地前进，前进，以期望能得“虚空粉碎”的“大爆炸”发生，或者至少也有一个较小的“爆炸”。

当然，对于那些利根如六祖惠能的修行者，这些都是没有需要的，他可以无师自通。但多数人在修行时都需要明师的指导，在明师的开导及辅助之下，一个人可以向前苦干下去，以致最后得到良好的成绩。