【心灵的良丹】连载：第三门 第十四篇 钦赐名号篇
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真主为了显示他赐予至圣的荣耀，不但用他自己尊名中的一些尊名称呼了他，而且还用自己崇高德性中的一些德性形容了他。
尕迪.安雅德（愿主开导他）说：“这篇文章真该安排到属于第一门的那些篇章中去，那才更符合它的旨意啊！因为它的内容与那些篇章同出一辙，是与它们的甜蜜源泉相连接的，但是，只是到了开怀畅论上一篇文章时，真主才开拓了我的心胸、照亮了我的思路，让我认识到了真主赐予至圣的钦赐名号，把它们一一从经文中提取、演绎、炮制出来，并呈现在你面前的重要性。所以，我才决定把这篇文章补在这里，以求画龙点睛之效。
你应当知道：真主以前就曾给许多圣人降示特恩，把他自己尊名中的一些尊名赐给了他们。例如，他曾把伊斯哈格圣人和伊斯玛仪勒圣人称为“阿利穆”（博识的）、“哈利穆”（温和宽厚的），他也曾把伊布拉欣大圣称为“哈利穆”；他曾把怒海大圣称为“舍库尔”（感恩戴德的）；把尔撒大圣和叶赫雅大圣称为“板容”（仁爱的）；把穆萨大圣称为“克利穆”（慷慨大方的）、“格稳勇”（强健有力的）；把优素夫圣人称为“哈菲宗.阿利穆”（博识的保管）；把安优博圣人称为“索布尔”（坚忍者）；把伊斯玛仪勒圣人称为“撒迪格利.瓦阿德”（信守约会的），这些称号都是尊贵的《古兰经》在讲述他们故事的经文中提到的。
你也应当知道：真主也把同样的恩典赏赐给了我们的圣人，真主通过尊贵的《古兰经》经文和列圣的口舌明确表明他已经把自己的许多尊名和德性赏赐给了我们的圣人。在经过苦思深究以后，我的心中终于涌现出了这方面的一系列实证。除两个尊名之外，我既没有找到任何人以前在这方面搜集到的资料，也没有发现任何人在这方面专门写作过完整的文章，所以，我决定把我搜集到的这些实证在这一篇中列举出来，它们总共有三十多个尊名和德性。正如真主把这方面的知识和智慧启迪给了我那样，但愿他通过给我们揭示至今仍未被揭示的知识、打开被锁定的智慧的方式来完成他对我们的恩典。
真主的尊名有“艾利哈米德”，它的意思就是“满载赞颂的”，因为真主不但自己赞颂了自己，而且他的众仆也赞颂了他；它的意思也可以是赞颂自身以及称赞一切侍奉真主的善功的。圣人被命名为穆罕默德、艾哈麦德。穆罕默德的意思就是受赞颂者，这就是他在达吾德圣人的《宰浦尔经》的名字。艾哈麦德的意思就是最大的赞颂者、最尊贵的受赞颂者，圣门诗人罕萨尼.本.萨比特就曾在他的赞圣诗句中点出了这层意思：
“真主美名数不尽，钦赐美名示器重。
浑天之主普世赞，此位大圣亦受赞。”
真主的尊名中有‘热乌奉’（倍加疼爱的）和‘热海门’（大仁以待的），它们的意义基本上是相近的。真主在天经中用这两个名号称呼了我们的圣人：“他对众信士是倍加疼爱的、大仁以待的。”（九章128节）
真主的尊名中有‘罕古’（真理）和‘穆比农’（明显的），‘罕古’就是真实的存在、其存在就是真实的究竟等意思；‘穆比农’就是其存在是明显的 、其作为万有之主的主格地位是明显的等意思，这个词还可以有另外一层意思：阐明者。这样，它在经文中的意思就是指真主是为自己的仆民阐明宗教与世俗、今世与后世的一切事务的主宰。真主在天经中用这个词称呼了我们的圣人：
“直到真理和一位明显的钦差大圣光临他们。”（四十三章29节）
“你说：的确，我就是那位明显的警告者。”（十五章89节）
有人认为这些经文中的“真理”指的就是至圣穆罕默德，也有人认为它指的是《古兰经》。它在这里的意义是虚伪的反义词，它指的是圣人的诚实是真实无妄的，他的存在就是真实的究竟——这一点与上文中的意义保持一致。这些经文中“穆比农”的意思就是至圣的圣品和使命是明显的，或者他代替真主向世人阐明了他所承担的使命，正如真主所说：
“以便你给人们阐明被降示于他们的真理。”（十六章44节）
真主的尊名中有“努尔”（灵光），它的意思就是真主是拥有光明的，是创造了光的或用种种光明照亮了诸天和大地的，是用正道照亮了信士的心灵的。真主也把我们的圣人称呼为灵光：
“已经有一道来自真主的灵光和灿烂的经典来临你们了。”（五章15节）
有人认为经文中的‘灵光’一词指的就是穆罕默德圣人。也有人认为它指的是《古兰经》。真主还在天经中把圣人叫做“一盏发光的明灯。”其中的原因就在于他的人格光明磊落，他的圣品灿烂如灯，他所带来的真理照亮了信士和拥有真知的贤人们的心灵。
真主的尊名中有‘舍希德’（见证一切的），它的意思就是指真主洞悉一切，也有人认为它的意思是指真主在复活之日见证他的一切仆民。真主把我们的圣人称呼为‘舍希德’和‘沙希德’，他说：
“的确，我们已把你差遣成了一位见证者。”
钦差大圣要做你们的见证者。”这两节经文中的‘舍希德’和‘沙希德’指的都是第一层意思。
真主的尊名中有‘凯磊穆’，它的意义有乐善好施、慷慨大方、宽宏大度、尊贵等。有一段圣训说真主的尊名中有‘艾凯热穆’（即最尊贵的）。真主把我们的圣人称呼为‘凯利穆’，他说：
“的确，那就是尊贵的天使的话。”
有人认为这里的天使指的就是至圣穆罕默德，也有人认为它指的是珈百列大天神。圣人曾说过：“我就是阿丹子孙中最尊贵者。” 不论怎么说，这个尊名的多种意义用在我们圣人身上都是最合适的。
真主的尊名中有‘阿最穆’，它的意思是指真主具有尊大的品位，万事万物在真主面前都是极其渺小的。真主形容圣人说：
“你的确是凌驾于大德之上的。”
《旧约全书》的第一部圣书在描述伊斯玛仪勒圣人时说：“有一个大人物要诞生在一个伟大民族中，他确实是伟大的，他是凌驾于大德之上的。”
真主的尊名中有‘简巴尔’，它的意思就是改良者，也有人说是战胜者。也有人说是具有尊大品级的高高在上者，也有人说是高傲者。在达吾德圣人的经典中，我们的圣人被称为‘简巴尔’：
“简巴尔啊！佩戴上你的宝剑吧！你的圣道与教礼是与你右手的威严连在一起的。”
用在我们圣人的身上，这个词的意义就成了以知识和正道改良教民，或者战胜自己的敌人、或者其品级贵于一切世人，威严胜过了众人，至于这个词所包含的高傲这层意义则是不适合于圣人身份的，真主在《古兰经》中否认了这层意义：
“你并不是一个强迫他们的霸主。”（五十章45节）
真主的尊名中有‘赫比尔’，它的意思是窥见万有本质的，洞悉一切真相的，也有人认为它的意思是报信者。真主说：
“他是至仁主，你就求教于他——洞悉万相者——吧！”（二十五章59节）
伯克尔.本.艾里阿俩大法官在解释这句经文时说：“受命求教的人不是圣人（愿主赞颂他并向他祝安），圣人是洞悉万相的被求教者。”其他人则认为：“求教的人是圣人，被求教者是真主。”这样，从上述两层意义来说，圣人都是‘赫比尔’。有人说：“那是因为真主把自己的隐藏知识和包罗万象的真知教授给了圣人，所以他就拥有了终极知识，然后，他把其中真主允许他教授给他的教民的那部分知识传达给了他们。”
真主的尊名中有‘范塔哈’，它的意思是仆民的判决主，或者开启被关闭了的给养、仁慈之门以及其它与他们生计相关的大门的主，或者以认主的真知开启他们心灵和慧眼的主；它也可以有另一层意思，即襄助者，正如真主所说：
“如果你们求襄助，那么，襄助确已来临你们了。”（八章19节）
经文的意思就是如果你们向真主求胜利，胜利就会肯定来临你们，也有人认为经文指的是胜利和襄助的开端。
真主在一段关于登霄故事的长篇圣训中把他的爱圣穆罕默德称为‘法提哈’（开启者），那段圣训是由圣门弟子艾卜.胡莱勒传述的，其中有真主对圣人说的一句话：“我把你造成了开启者和封印者。” 其中还有一句圣人用来赞颂真主赐予他的种种品级的话：“他为我升高了对我的赞颂，把我造成了开启者和封印者。” 在这里，开启者的意思就是判决者、或者为其教民开启仁慈之门者、或者以信仰真主的“伊玛尼”和认识真主的“麦阿里法提”真知开启他们的慧眼者，或者襄助真理者、或者最先以正道引导其教民者、或者列圣中的第一位受差遣者和最后一位封印者。正如圣人自己所说：“我是列圣中的第一位受造者，最后一位受差遣者。”
据圣训讲，真主的尊名中有‘舍库尔’，它的意思是对少量的善功也给予报酬的主，也有人认为它的意思是称赞顺从者的主。真主曾以这个尊名形容过努海大圣，他说：“的确，他曾是一位感恩戴德的仆人。” 我们的圣人用这个词描述了他自己，他说：“难道不应该做一名感恩戴德的仆人吗？”这句圣训中感恩戴德的意思就是：承认我的养育主赐予我的种种恩典、深知恩典的重大，并要尽力多多赞颂真主，因为真主说过：“假如你们真的感恩，我就一定会给你们增福。”（十四章7节）
真主的尊名中有‘阿利穆’（洞悉一切的）。‘安俩穆’（最博识的），‘阿利穆.利.艾卜.万.舍哈德’（肉眼所见和肉眼未见之事的洞悉者）。真主不但用知识描述了我们的圣人并且还把特殊的知识作为特恩赏赐给了他，真主说：
“他教授了你那些你不曾知道的知识，真主对你行的恩典确实是巨大的。”（四章113节）
“他教授你们经典和智慧，并教授你们那些你们不曾知道的知识。”（二章151节）
真主的尊名中有‘安卧录’（第一位）和‘阿黑录’（最后一位），它们的意思是真主在万有存在之前就存在，在万有消亡之后仍然永存，它们的实义就是真主之前无任何存在、真主之后也无任何存在。我们的圣人说过：“我是列圣中的第一位受选者、最后一位受差遣者。”下面的经文就是按照这层意义来解释的：
“当时，我们从列圣那里拿了他们的约会，从你，从努海……。”（三十三章7节）
这里，经文把穆罕默德圣人放在了列圣的最前面。圣门亚贤欧麦尔.本.罕塔布也曾指点过这层意思，他说过：“我们既是后来者，也是先行者。”圣人也指示过：“我是大地裂开后第一位走出坟墓的人，我是第一位进入天堂的人，我是第一位说情者，我是第一位其说情被准承的人。” 众所周知，他是封印万圣的至圣，是真主差遣的最后一位钦差圣人。
真主的尊名中有‘格稳永’和‘祖力.弓卧提.利.麦提农’，它们的意思就是大能者、万能者。真主曾用这个词形容过我们的圣人。有人认为“他”在这节经文中指的是至圣穆罕默德，也有人认为“他”指的是珈百列大天神。
据一段广为流传的圣训，真主的尊名中有‘萨迪格’（诚实的），同样，圣训中也说过圣人的名号之一是：自身诚实且被认定是诚实的人。
真主的尊名中有‘卧另仪’和‘毛俩’，两者的意思都是援助者。真主说：
“你们的援助者只是真主和他的钦差大圣。”（五章55节）
圣人说：“我是每一位信士的‘卧另仪’援助者。”
真主说：“这位圣人比信士们自己的灵魂还要接近他们，他的众妻是他们的母亲。”
圣人说过：“我曾是谁的‘毛俩’援助者，阿里就是他的‘毛俩’援助者。”
真主的尊名中有‘阿奉五’，它的意思就是宽宏大度，多行原谅的主。真主在《古兰经》和讨拉特《旧约全书》中用这个词形容了我们的圣人并命令他要原谅人们的过错。
真主说：“你要拿定原谅。”（七章199节）
“你就原谅他们并宽恕吧！”（五章13节）
当圣人问及珈百列大天神“你要拿定原谅”这句经文的意思时，他回答说：“你要原谅那些对你行过不义的人。”
《旧约全书》和《新约全书》即讨拉特经和引支勒经中有一段描述我们圣人的著名经文：“他既不是口出粗言，也不是行为粗野的人，他常常原谅、多行宽恕”。
真主的尊名中有‘哈迪’，它的意思是真主是开导他所意欲的仆人走上正道的引导者，它也有向导、号召的意思，真主说：
“真主向平安的家园号召，并开导他所意欲的人走上端庄的大道。”（十章25节）
号召和引导的根本意义都是倾向，也有人认为是策动或推动。在解释‘塔哈’的意义时，有人说过它的意思是“圣洁的人啊！导师啊！” 它所指的就是圣人。真主对我们的圣人说：
“的确，你一定能导向端庄的大道”。（四十二章52节）
凭主的口唤导于真主者”。（三十三章46节）
因此，第一层意义是属于真主的，至于向导这层意义则可以用来形容真主之外的导师，真主对圣人说：
“的确，你不能引导你所心爱的人，但真主要开导他所意欲的人”。（二十八章56节）。
真主的尊名中有‘穆乌密农’和‘穆海密农’，有人认为它们的意思是相同的。用来形容真主时，‘穆乌密农’的意思就是真主是要实现他给自己的仆民所许的诺言的，他是证实自己的话就是真理的，他是证实信士和自己的一切钦差圣人的；也有人说它的意思是真主自己作证他就是独一的；也有人说它的意思是保护自己的仆民在尘世不受惩罚、在后世保护自己的信士不受刑罚的保护者。
有人认为“穆海密农”的意思就是“艾密农”（忠诚的），它在词法上是“艾密农”的指小名词，为了便于发音，其中的“哈姆宰”被转成了“哈”。也有人曾说人们在祈祷时用的“阿米乃”一词是真主的一个尊名，它的意思跟“穆乌密农”一样。更有人认为“穆海密农”的意思是“沙赫德”（洞悉一切的见证者）、“哈菲兹”（保护者）。
无论这两个词的意义如何，我们的圣人就是“艾密农”（忠诚的）、“穆海密农”和“穆乌密农”。真主在经文中把他称为“艾密农”：
“（他在天上）是被顺从的，（在地上）是忠诚的。”（八十一章21节）
在奉命为圣以前和为圣以后，他都曾以“艾密农”（忠诚者），这个称号被人们用来称呼他并闻名阿拉伯。圣叔安巴斯曾在自己的诗中把他称为“穆海密农”：
“当你光隐圣父的脊柱时，
你的显赫圣族迎娶了一位贞女，
她的门第就如峻峰一样高贵”
有人解释这句诗文时，把“穆海密农”单独从句子中抽出来，并把它理解成了一个呼吁词。这样，这句诗文就成了：
显赫的人啊！当你光隐圣父的脊柱时，你的圣族迎娶了一位贞女，她的门第就如峻峰一样高贵。
这是伊玛目古泰宾仪和伊玛目艾卜.古筛认仪的解释。
真主称赞圣人说：
“他信奉真主，信任众信士，他对你们中的那些信道者来说是仁慈的化身。”（九章61节）
圣人曾说过：“我是我的门弟子的安宁。” 这里指的意思就是“穆乌密农”，即安宁的保障者。
真主的尊名中有“共度斯”，他的意思是圣洁无染、完美无暇。耶路萨冷的远寺被称为圣洁的宫殿，就是因为它有洗涤罪过的功用，穆萨大圣与真主相会的谷地被称为圣洁的谷地，也是出于这个原因，圣灵之所以被称为圣灵的原因也是这样。在前圣的经典中，我们的圣人被称为“穆甘德思”，就是由于他圣洁无染的缘故，正如真主所说：
“以便真主从你迁移之前和迁移之后所受的指控上保护你。”（四十八章2节）
这是一层意思，第二层意思是圣人是人借以从罪恶上得到洗涤的一个媒介，是人通过追随他而达到圣洁境界的一个导师，正如真主所说：
“他洗涤他们。”（六十二章2节）
“他带他们走出重重黑暗抵达唯一的灵光。”（五章16节）
“穆甘德思”的第三层意思是圣人的道德完美无暇，品德圆融无缺。
真主的尊名中有“阿齐兹”，它的意思是坚不可摧的战胜者、无匹敌的主宰或者把尊荣赏赐给自己的仆民的主宰。真主说：
“属于真主的，是尊荣，它也属于他的钦差大圣。”（六十三章8节）
这里的尊荣指的是坚不可摧的力量和无与伦比的尊严。
真主的尊名中有“伯什尔”（报喜者）和“奈及尔”（警告者），真主说：
“他们的养育主以来自他的一道仁慈和喜悦给他们报喜。”（九章21节）
“的确，真主用叶赫雅给你报喜。”（五章39节）
的确，真主以来自他的一个真字——他的名字叫摩西哈.麦尔彦之子尔萨——“给你报喜，他在今世和后世都是有情面的，他是居于临近真主的人之列的。”（五章45节）
真主把我们的圣人也称做“伯什尔”和“奈及尔”，它们的意思就是他是顺从真主和圣人的人的报喜者，是抗逆真主和圣人的人的警告者。
据《古兰经》经注学家们的说法，真主的尊名中还有‘塔哈’和‘雅曦尼’，据一些经注学家说，这两个尊名也是至圣穆罕默德的众多名号中的两个名号，愿主赞颂圣人及其家属，并祝他们安宁，使他们荣耀、高贵！
（未完待续）
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