【心灵的良丹】连载：第三门 第十五篇 释疑篇
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尕迪.安雅德（愿主开导之）说：我现在要论述认主学方面的一个难点，做为本门的后缀和结尾，以之来解除上一门所讲的内容可能在有些容易产生幻想、理解力不够健全的读者心中导致的认识疑点，解救他们走出比拟真主的罪恶深渊，同时也带他们远离因否认真主的德性而导致的认识错误。我要讲的这个难点就是：一个穆斯林应当在内心诚信真主的宏大本体、大能、尊名和崇高德性是与任何被造者不相似的，也不能说两者之间可以互相比拟，与此同时，一个穆斯林还应当诚信：虽然经文中有用同一个词既形容创造主有形容被造者的情况，但两者之间的实义是不相等的。因为，无始的创造主的德性就是与有始的被造者的德性不一样，正如创造主的本体与任何形体不相像，他的德性也与一切被造物的德性不相像。因为被造物的德性是离不开偶然性和目的性的，而尊大无比的创造主是与偶然性和目的性无关的，在实义上，真主的诸多尊名和众多德性是永恒不变的，与他的本体同在的。这节天启经文足以证明这一切：“任何事物都不似像他，他正是洞听一切的，正是洞视一切的。”（四十二章11节）一些学者和达到真乘境界的知者曾说过：“认主独一就是肯定一个与任何形体不相似的本体的同时，也肯定这个本体所实具的众多德性。”这句话说得多好啊！它的智慧就是属于真主的啊！
伊玛目瓦西推仪（愿主疼慈之）更进一步解说了认主学方面的这个难点，它就是我要在本篇中论述的目的，他说：
“没有像真主的本体一样的任何形体，也没有像真主的尊名一样的任何名号，也没有像真主的行为一样的任何行为，也没有像真主的德性一样的任何德性，但文字表面意义的互用可以除外。真主的无始本体尊大无比，他不可能有任何一个受造的德性，同样，任何一个受造的形体都不能有无始的德性。”
这就是坚持真理的正统派学者们的主张，但愿真主喜悦他们！伊玛目艾卜利.尕西穆.古筛认仪（愿主疼慈之）为了更进一步阐明伊玛目瓦西推仪的话，对它进行了再解释，他说：
这一论述包含着有关认主独一信仰的所有重大问题。真主作为自立而不他求的绝对存在，他的本体怎能与受造的形体相似呢？真主的行为既然不具有趋利避祸的性质，那么它怎能与被造物的行为相似呢？真主作为与偶然想法和具体目的无关的主宰，他的行为怎能与被造物的行为相似呢？真主作为不经过接触和操作就实现创造行为的主宰，他的行为怎能与被造物的行为相似呢？究其实质，被造者的行为是不出乎上述三种情况之外的。”
我们的另一位长老说：“你们用你们的想象力所能想象到的一切东西以及你们用你们的理智所能理解的一切东西，都是像你们一样的被造物。”
教义学家伊玛目.艾卜利.麦阿利.朱外宁仪说：“谁安心于自己的思想尽其所极而认识的任何一件存在物，那么，他就是比拟真主的人；谁安心于纯粹的否定，那么，他就是否认真主的德性的人；谁破除了万象，承认自己无能认识真主的究竟，那么，他就是一个认主独一的真人。”
埃及的著名长老宗努尼说的多美啊！他说：“认主独一的真义就是要你认识到真主的大能在万事万物中不需操作而流行，他对万事万物的造化不需要接触而成就。一切事物存在的原因就是他的造化，而他的造化却没有任何原因。你在自己的想象中设想的一切，真主与它是相反的。”
这段话充满了妙义，是具有真乘境界的人说出的金科玉律。其中的第一句话是对真主的天启“任何事物都不似像他”（四十二章11节）的解释。第二句话是对“他不宜因他所做的而受到责问，而他们是要受责问的”（二十一章23节）的解释。第三句话是对“我们对任何事物的命令——当我们意欲它时——只是我们对它说‘有’，它即刻就要有”（十六章40节）的解释。
但愿真主以他的恩典和仁慈让我们——也让你稳立于认主独一、肯定真主的德性、信实真主与万有无干的信仰与认识，保护我们，使我们不要陷于否认真主的德性、比拟真主的两种邪恶异端。
（未完待续）
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