我们正活在一个越来越轻浮的时代吗？
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天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被人爱。” 成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。” 不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你。” 而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”——弗洛姆
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我们正活在一个越来越轻浮的时代吗？
轻浮时代的来临
萨比娜·梅尔基奥尔-博内
Sabine Melchior-Bonnet，法兰西学院（Collège de France）文化史教授，尤为关注法国历史中的感官与女性的变迁，著有《婚姻的历史》（Histoire du mariage）、《镜像的历史》（Histoire du miroir）等
20各种思想体系在世界冲突中逐渐覆没 ；人类无法想象自己的未来，因而怀疑取代了信仰在宗教、民主、工作或进步等传统价值中的地位。
伴随着“二战”后的经济重建，社会发生深层变革，行为得到重塑，消费与玩乐成为时代风气。这种风气，让·鲍德里亚在 1970 年将之比作一种新的“欣快异化”（《消费社会》）。
到了1980 年代，则有吉勒·利波维茨基列数这个他称为“时尚 - 社会”的世纪末繁荣社会的各种形态 ：器物层出不穷的社会，积累的社会，娱乐的社会，消费的社会，服务于自我的快速变化的社会——由广告信息和“持久的魅惑”建构的全知全能的自我（《空虚纪元》， 1983 ；《速朽帝国》， 1987）。一切都被用于规避人生中的悲惨，以树立幸福的、也即轻浮的良心。
器物的时代，轻浮的经济
1945—1975 年的集体富裕，使法国重与乐观主义结缘。以“荣耀三十年”命名，这是一段充满希望的岁月，而这希望来自对工业腾飞、实现福利国家，最大多数人享有私产、文化、假期的信念。法国的非殖民化于 1962 年结束 ；当时无人谈论记忆的责任【Devoir de mémoire，指人类有义务记住历史上的错误及它们的牺牲者，以避免重蹈覆辙】，全在谈论经济增长的责任。全民就业得到保证，消费信贷也在 1954 年启动。
米歇尔·莱里斯【Michel Leiris（1901—1990）】是一本同分异构词（anagramme）简编的作者，他为轻浮发明了一个幽默的定义 ：赠送的果子很快风化飞散。有他做榜样，人们怎么可能错过“frivolâge” ——轻浮时代——这个无忧与轻松生活时期特有的新词？媒体传播富裕的标准，各种被认为是奇技淫巧、不上台面的器物与术业不断精益求精，以方便生活，带来新的愉悦。烹饪成了“第八艺术”。人们没有忘记文化财富，因为象征在为物质资产带来附加值的同时，本身也成了消费品。人们阅读弗朗索瓦丝·萨冈的小说，因为她是抗拒思想体系的某种生命狂飙的化身，人们喜欢碧姬·芭铎的性感与假纯真，人们和夏布洛尔电影中放肆、麻木的“表兄弟”（1958）一起叛逆，人们为《朱尔与吉姆 》（ 特 吕 弗， 1962） 中 重现的 1910 年代的巴黎鼓掌。人们乘飞机飞越大洋飞越大漠，接触不同文化，体验新的情绪。所有这些“好活”的工具都是现代“享乐主义革命”的一部分 ；消费主义的逻辑建立在满足的紧迫性，以及这一紧迫性不断更新的基础上。
时尚是个典型的速朽与轻浮的领域，无论赋予其怎样的社会学功能都是如此 ；而时尚通过成衣影响到的公众日益增加。利波维茨基认为，与以往不同，时尚不再是区分社会阶层的标志，即便精英们依然是时尚的引领者 ；时尚现在的作用是表达独特的身份认同，同时满足对新奇的渴忘与魅惑的需求。
电影《鄙视》的海报
让 - 吕克·戈达尔导演,1963
电影明星扮演的少女形象成为 1960—1970 年代的社会榜样 ：她们的裙子越来越短，传递出青春、解放、无忧无虑的信号。穿衣，是对自己个性的一次翻新，是弗洛伊德所谓的“微小差异的自恋”。个体的独特性需要通过衣着的区别和时尚的更迭才能在这个越来越千篇一律的世界中得到彰显 ；正因表面形象随着偏好和兴致随时改变，所以它成了每个人自由空间的标记 ；于是只剩下个性化、“定制”版的化妆、衣着、装饰、娱乐、舒适生活 ；人人都有细微差别，以致“时尚的轻浮（通过扮演解放者的角色，并划定其特有的魅惑标准）和对严肃与踏实的现代崇拜，平分秋色”。
幽默为王
研究 20 世纪最后几十年的利波维茨基认为，现代社会呈现为一个同时“兴奋与冷漠”的社会，其准则是展示，是外表，是“不停地魅惑”。可自主回归本源的那喀索斯，应该不会抛弃所有守则，也不会停止全部努力，因为其中有营养、体育或健康方面的努力 ；不过他会为自己量身打造一套自律条款，仅用于私人生活，以及多变的个人目的。
这个时尚的那喀索斯消费并浪费，是个放荡不羁的那喀索斯。 1968 年“五月风暴”过后的灰暗日子令他产生怀疑，但他的怀疑伴随着幽默，一种看穿世事、打破神圣、平常看待一切的幽默。他与文字游戏，与行为游戏，与生活游戏。他很少冒险，拒绝所有压制性文化，而避孕术令他得以轻松对待自己的艳遇。
在这个共识薄弱的社会里，幽默为王，它要求社会成员在任何情况下，都保持一种调侃的距离 ：“出现了一种新的风格，轻松无害，既不否定也无寓意，时尚、新闻写作、广播游戏、广告及大量漫画都是这种幽默风格。”（《空虚纪元》）这种没有挑战没有负罪感的轻版幸福——利波维茨基的“淡幸福”——文化，甚至不会因为过度暴露于所有占据媒体头条的来自世界各地的不幸而有所损伤 ：了解信息那一刻的感动与同情，一个表示声援、参加慈善捐助的徽章，一项慈善行动，足以使所有人的良心得到安宁，可以继续淡然地关注另一个人间悲剧。
绚丽多彩的万物虚空图
轻浮经济的巅峰可能要数互联网的奇迹与信息技术的魔法，它们的成就间接影响了人们的行为。一种全新的存在于世的形式改变了人们与时间与行动的关系，并产生一整套标准态度 ：娱乐，刺激，好奇心，人们期待新模式能带来这些改变。世界是一个内容无限的巨大橱窗，通过键盘，一切都触手可及，有消费品，还有社会关系、友谊、爱情。使用一台不清楚其运行原理的机器，启动一项不知其工作指令的功能，这便制造出一种支配自由和利害真空，只需轻点按键，就能立刻虚拟地开启全世界的财富，“从虚无中，不费吹灰之力……突现完美的消费”——哲学家米歇尔·克鲁斯卡【Michel Clouscard（1928—2009），法国当代社会学家、哲学家。引文出自其《魅惑的资本主义》】评论道。
一整套互联网文化得以成形，它通过超级高效的幕后付出，服务于社会的安逸及其不断更新的梦想 ；须知，这是一个以创造新市场为原动力、随时准备“换台”的社会。不过最近几年， 2000 年代的后现代社会陷入了席卷发达国家的普遍危机。再也没了偶像，缺乏有号召力的政纲，也不再认为“自己的形象光荣”；取而代之的是对技术的疑虑，对气候变暖的担忧。超消费把权力交给金钱，“当下称王”【 法国当代政治学家、巴黎政治大学教授扎基·拉伊迪（Zaki Laïdi）的观点，著有《当下称王》（Sacre du présent，2000）一书】，否认一切未来前景。人们陷入越来越危险的竞争，再也不能无视他们的脆弱与不平等。
广告依旧老套地使用各种诱人的图像——“绚丽多彩的虚空”，但与此同时，明天会更好的幻想灰飞烟灭。艺术创作与“美术”已无大关联，反而充斥着死亡或残暴的观念。撼人的当代“万物虚空图”（妮基·桑法勒，米歇尔·儒尼亚克，德尼·拉热，阿奈特·梅萨杰【 Niki de Saint Phalle（1930—2002）， Michel Journiac（1935—1995）， Denis Laget（1958—）， Annette Messager（1943—），均为法国现当代画家、雕塑家】）为虚无做起了广告 ；重拾昔日的象征手段，这些颜色鲜艳、打着霓彩的骷髅头与骷髅架戒断了所有人文主义希望与对彼世的宗教寄托，它们所呈现的荧光灿烂的死亡意象就像是 20 世纪那些惨祸投下的阴影 ：种族灭绝，现代瘟疫艾滋病，严重威胁大自然的污染……
▲ 《万物虚空图》
西蒙·勒纳尔·德·圣安德烈（1613-1677）作
为蝉一辩
就像某种不复存在的黄金时代，轻浮也注定要消亡吗？还是说它是使这个悲剧性的世界尚可生活的不可或缺的泡沫？
和风向标一样，轻浮至少有个优点，就是能够回转，能在自己的各种矛盾中完成修正。轻浮是麻醉药，是令人欣快的消遣 ；它是对墨守成规、对全能思想、对钳制或不妥协的一种复仇 ；它带来的小小愉悦抗击着日常生活的疲于奔命，化冲突于无形。轻浮可以凭借其灵活轻巧与吸引力润滑社会关系 ；与多变的生活相适应，它与刻板和成瘾作斗争，主张榜样的多样化和活泼的他律，而不是自我封闭，陷入僵化的自恋。轻浮是一种放松的生活，一种小调的幸福生活，一种浅浅的幸福，即能够发生“秋千下的巧遇”，或借用菲利普·德莱姆册子【 Philippe Delerm（1950— ），法国作家。句中提到的散文集在中国出版时标题简为《第一口啤酒》】的标题，享受“第一口啤酒及其他细微乐趣”的“好 - 时”，这样便可同时避免斯多葛主义的自我封闭和快感的独裁。
▲ 《秋千下的巧遇》
让-奥诺雷·弗拉戈纳尔（1732-1806），1767年作
寓言中的蝉声索另一种与行动和时间的关系。社会变得女性化，而女性，轻浮的千年化身，拒绝掉入严肃与统治的陷阱。
长时间内，女性从未参与所谓的重大事务，因此被后者异化的风险比较小。而今，当新的前景呈现在女性面前，她们不惮于承认，比起全知全能，宁可为社会添加几分妩媚与诱惑——现在已经没人认为它们与学习和工作不相容了。虽然轻浮表现出一种有趣的散漫，但鉴于世道的艰辛，也算不上是多大的罪愆。
轻浮申求一种权利，那就是找回在我们每个人身上玩耍的快乐孩童，以重新获取力量。尚佛尔曾说哪天不笑哪天白过。至于 21 世纪的智者，他们要求有浪费一点宝贵时间的权利，以拥有一些不为任何目的所驱使的时段 ；这是为求暂时舒缓身为凡人的痛苦而施的迂回策略、还童术，哪怕需要为此赔上点幻想！难道不能肤浅得深刻吗？尼采在《快乐的科学》的“前言”里这样问道。
文章来源：世纪出版社：《轻浮的历史》的《尾声》部分
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