超越于科技、资本和政治 | 人文是人类的根本价值
科技、资本与政治都是人类需要的，但是人文超越其上，成为人类幸福的源泉，也是人类生生不息的目的。
作者|王建宝
原题|FT中文网
一、不断进步的科技
记得小时候需要花大量的时间砍柴挑水，这样才能烧火煮饭，现在有了管道煤气和自来水，科技进步为我在上海的生活节约了时间和体力，使我有更多的时间娱乐、学习和思考。
当年是成千上万个女话务员在人工接插长途电话线，现在使用程控交换机，这些女接线员很自然地就全部失业了，她们是被新科技替代而被迫失业的，但是在她们失业之后一直到现在，女性的就业人数不降反升。
1992年大 31 29122 31 9305 0 0 1120 0 0:00:26 0:00:08 0:00:18 1825 31 29122 31 9305 0 0 1000 0 0:00:29 0:00:09 0:00:20 1825毕业参加工作的时候是是一周休息一天。后来是一周休息一天半，有所谓的“大礼拜”和“小礼拜”。一到大礼拜，有的老师傅就心里茫然，这多出来的一天不用上班，究竟能干什么呢？于是，侍弄花草，研究厨艺，学习技能的人突然增多了，当然，跳舞打麻将的也多了。再后来就是大家熟悉的每周休息两天了。其实这个时候的法国，全国已经实行了每周35小时工作制，等于是每周可以休息两天半，加上每年长达六周的带薪年休假，西欧上班族无论高管还是工人，都把生活的享受放在了第一位。换言之，休假成为必需品。
以上说明，首先，科技进步通常必然会带来大量的失业，但是同时也能够创造更多的就业。
其次，科技进步必然会给人类带来更多的闲暇时间。农耕时代只有冬闲，工业社会有了周末，而且从一天到两天再到两天半，工作时间越来越少，闲暇时间越来越多。可以想象，未来大部分人一周工作一到两天的时代也许就在不远的将来。
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张小彩：新自由主义全球化盛行40年，但所带来的问题也到了无法回避的程度，存在诸多“政治正确”的无解难题。
从以上两点，可以部分地说明人类不必过于担心人工智能（AI）给人类带来的又一轮冲击，这无非是蒸汽机、电动机和计算机以后，人类面临的又一轮新的解放，更多的闲暇时光将会改变人类的生活方式，也会改变社会组织方式。人工智能（AI）等于是一个“拟人机”，其背后是一条条源代码和一个个机械零部件而已。人工智能（AI）和人工生命（AL，Artificial Life）是完全不同的两个“物种”。人工生命（AI）将另文讨论。
大家都不太会反对的看法是，科技虽然不断在进步，并不一定就能使人的生活更加轻松和幸福，有时候反而是更加焦虑和不安。一个人身心愉悦的时候，无论是走路乘船，还是坐高铁乘飞机都是幸福的，如果内心感觉不到幸福，无论什么交通工具都不会给他带来幸福。创作《蜀道难》的李白也许比坐高铁旅行的人更有幸福感。
因此，科技进步既会带来更多的幸福，也会带来更多的焦虑和困惑。现代科技进步的主要动力是资本。
二、天生逐利的资本
资本是一个客观的资源，没有好坏之分。但是资本有逐利的天性，否则资本就会灭亡。反证的理由是，如果钱每天都在亏损而无利润，那么总有一天会消失。因此，资本天生是逐利的。这一点人所共知。前几年风靡一时的《二十一世纪资本论》一书的主要观点就是，因为资本具有逐利的本性，因此财富会按照资本的多少进行分配，财富会不断地向资本集中，导致富者愈富，穷者愈穷，社会的不平等将会越来越严重，最终的结果是资本主义必然灭亡。
由于这一天生逐利的特点，资本并不能给人类带来幸福。不必说马克思一针见血指出来的，“资本来到人世间，从头到脚的每一个毛孔都流着肮脏的血液”，更不必说资本带来的对殖民地的破坏，奴隶贩卖的罪恶，鸦片的无耻以及两次世界大战的悲剧，只要看一下2008年的金融危机，就可以明白资本给全球经济和世界人民的福祉带来的破坏。
这是从人类共同体的角度来看，天生逐利的资本给人类带来的痛苦。即便从资本的拥有者——即资本家这一个体的角度来考察，资本带来的压力、责任、烦恼与幸福、安逸和享受犹如硬币的两面，不能分离。钱有时候不是能买到所有的东西。反而是资源拥有越多的人，越有更多的责任和义务。基督教的教导是，富人进入天堂比骆驼穿过针眼还要难。孔子的教诲是“富而好礼”。南亚次大陆的富人感慨的是，一个人再有钱，每餐也只是吃一片馕或者麦饼（Roti）。
资本天生逐利，这是经济规律使然，资本必然带来财富，而且越来越多，否则就是亏损破产，这个悖论决定了资本逐利的天性。科技和资本彼此促进，导致社会总体财富还是不断增加的，只是贫富分化越来越严重。天生逐利的资本不能给人类共同体必然地带来幸福，对于个人亦如是。
面对这个困境，人类需要政治。
三、永远纠结的政治
为了保障人类的安全和幸福的生活，人类共同体发明了政治。但是，政治是永远纠结的。
无论是追求大公无私还是高喊“私有财产神圣不可侵犯”，无论是宣扬自由还是追求平等，无论是社会主义还是资本主义，无论是威权统治还是民主治理，无论是强调个人责任还是彰显个人权利，每一种政治制度的选择都各有得失，各有利弊，乃至丘吉尔不得不感叹，民主是最不坏的制度。
当年，当全世界大多数知识分子，无论东方还是西方，都认同凯恩斯主义的时候，都在讴歌前苏联社会主义建设的伟大成就的时候，哈耶克以《通往奴役之路》一书展现了理论刀锋的锐利。现在，当新旧自由主义大行其道但是日显颓势的时候，人类命运共同体的诉求深入人心，追求平等和正义的理想激励人心，不满现状的蓝领白人选择了特朗普，愤怒的青年中有一部分义无反顾地加入了极端的“圣战”组织。
政治是为了个体的幸福和社会共同体的秩序。人类一直在摸索选择比较好的政治形态。人类政治史是一部纠结的人性史。当民主制在雅典城邦大行其道的时候，其人口的多数却是连生命权都没有的悲惨的奴隶，遑论选举权和被选举权。在近现代长期遭诟病的所谓的中国皇权专制却在很长时间里不允许奴隶的存在。以代议制政府为主要特点的欧美间接民主是雅典直接民主坟墓上长出的一棵歪脖树，说其“歪脖”，是因为这个制度一开始就不是挺拔完美的，一开始是只有拥有财产的白种男人才有投票权，女性获得投票权还只有100年的时间，当美国黑人获得平等民权的时候，文化大革命的“大民主”正在席卷中国大地，并波及东京、巴黎、纽约与旧金山等地。人类再一次陷入无比的纠结之中。
总之，无论左中右，无论欧亚非，能够使得国泰民安的政治才是有效的政治，能够给最广大的人民——而不是少部分人也不是一国一族的人——带来幸福的政治才是好的政治。政治的基础还是文化，政者，正也。某个人类共同体都认可接受的政治才是正的，不然就是邪的，或者斜的，没有稳定性可言。在纠结中，人类长期实践过的君主制和民主制或许都是各得一偏，各有得失。
四、人文——人之为人的文化
犹太人认为自己是与上帝签订了契约的民族，伊斯兰教认为穆罕默德是最后一位神圣的先知，佛教徒承认并追求释迦摩尼佛的圆满。但是，我母亲认为她16岁招赘我父亲上门，成家立业，撑起门户，繁衍宗族，是她一辈子的价值追求。无论是辍学务农的决定，还是胼手砥足的劳作，她都无怨无悔。无论是三更灯火地纳鞋底，黎明即起地剁猪草，她的内心都充满了希望，浑身充满了力量。因为她认同的文化告诉她，这是值得追求的生活，这是有意义的生命，这体现了生命的价值，没有超脱轮回的私欲，也没有升入天堂的诱惑，只有山上的一抔黄土，让她能够在百年之后无愧地面对地下长眠的祖祖辈辈。
正如本文一开始所揭示的，从砍柴挑水到人工智能，从菜油灯到煤油灯再到LED节能灯，从用石臼舂米到柴油机机米再到市场上买米，科技进步了，甚至不用砍柴煮饭，按下电饭煲的开关就煮熟了饭，但是我母亲，还有我与妻儿的幸福源泉还是一样的，就是生我育我的文化认同。
资本的力量很强大，儿时买的是几分钱的铅笔，后来用的是几千元的万宝龙笔，但是我的幸福源泉还是生我育我的文化。
政治在不断的变化，至少对生活在中国大陆的人来说，以前是“亲不亲，血缘分”，后来是“亲不亲、阶级分”，最近三十年是“亲不亲，金钱分”，但是这一切都没有摧毁中国的文化。无论是以前的皇帝，还是后来的总统，以及现在的国家主席，都无法改变这个文化认同，反而是历尽劫波之后的一阳来复、方兴未艾的势头，这种势头就是十四亿大陆中国人共同的文化认同和由此产生的共同意志，这也是全球文化中国中大部分人的共同追求。
人是天生的，文化是人在后天创造的，但是又反过来塑造了后天的人，此谓“人文化成”。“天文”是大自然本有的，人类只能“观察时变”，寒来暑往，雨雪风霜。“人文”却是人类共同体创造的，可以“化成天下”。人和文化互为因果就是“人文”。人的生存不是靠金钱，更不是靠阶级，也不能仅仅靠血缘，而是靠自身的文化认同和价值诉求。这种基于文化认同之上的、追求共同价值意义的意志是一种波澜壮阔的建立人类命运共同体的强大力量。从这一点说，人文是人类的根本价值，也是人类生存的意义所在。
五、人文是人类的根本价值
科技会破坏生态，“资本的每一个毛孔都流着肮脏的血液”，政治更是以各种名目粉墨登场，你方唱罢我登场，看来只有人文才是人类幸福的源泉，也是人类生生不息的目的。
当然，科技、资本与政治都是人类需要的，但是人文超越于科技、资本和政治之上，成为人类幸福的根本，其落脚点和出发点都是对生命意义的感悟，对共同价值的认同。这就是“初心”，所谓“不忘初心，永远在路上。”这条路很长也很艰辛，是每个人的“学以成人”之路，更是人类共同的路。在这一条路上，首先是爱己，“古之学者为己”，成己才能成人。其次是爱人，首先我们热爱自己的亲人，但是又超越了家庭，因为还有国家。我们爱国，无论是欧美日中的人都爱国，但还是我们必须超越狭隘的爱国主义，因为还有人类命运共同体，这是一种“四海之内皆兄弟”的命运共同体。如此，人类才能用对话代替冲突，用和平代替战争，用富裕代替贫穷，用平等代替歧视，包括性别歧视，所谓“男有归，女有分”，“天下大同”的理想就是如此。
最后，我们还要超越人类中心主义，达到孟子所期许的“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”的天德流行之境界，程颢说“仁者浑然与物同体”，王阳明认为“草木瓦石皆有情”。如此，人类在天地万物之中就取得了一种和谐的共存，并实现了康德孜孜以求的“福德一致”的圆善。
这，就是人文的魅力，也是人文的动力。人文是人类的根本价值。
关于作者：
作者系长江商学院人文与商业伦理研究中心主任，北京大学哲学博士。
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