（修订版）大展在即不怕高冷，从此不再做佛教小白。
佛教自两汉之际传入中国，至今已两千余年。佛教在中国深深扎根，花叶相生，枝繁叶茂。以中国为起点，佛教又经朝鲜半岛传入日本落地生根，衍生出大小不可胜数的宗派。但许多大的宗派追根溯源，还是要回到中国大陆。我馆联合日本醍醐寺、国立行政文化财机构及上海博物馆举办一场佛教文物的盛大展览，即将开展。此次展览将展示醍醐寺收藏的近百件珍贵文物，其中还包括来自唐土的宝物。当日本密宗文物回归祖庭所在之地，一千二百多年后的相会将碰撞出怎样的火花？请大家拭目以待。
因为唐代汉地佛教密宗（下文简称唐密）在中国早已失传，我们现在所传播的密宗是藏传佛教的那一支，他们之间是有着很大区别的。说到这里是不是有点凌乱了？佛教到底有多少宗派呀？佛教源起、发展和传播的路线，又是怎样的呢？这次跟随小编，来理一理佛教在中国发展传播的线索吧！
提示：本篇分为简明佛教发展年表-佛教常见词汇解释-唐代主要宗派介绍-从长安到醍醐寺四个部分，本文参考的文献资料和推荐书目都附在文末。想要深度了解的朋友不要错过了哦。
1 | 简明佛教年表
注1 德国学者 威廉盖格 主张公元前483 年说，此说采纳较多，故从。详见 《佛教十五题》。
注2 据《魏略》记载，这一年大月氏王的使者伊存到达当时中国首都长安，向在政府中任文官的博士弟子景卢口授《浮屠经》。这是正史中有关佛教最早记载。1998年3月，在中国佛教协会扩大会议上，作为特别议题，对认定“伊存授经”为佛法初传的标志，进行了热烈讨论，最终一致通过，予以确认。并在同年举行了纪念中国佛教二千年大会。
注3 《后汉书西域传》
注4 龙树（约150-250年）生平历来有较大争议，此处从《印度佛教思想史》
注5 公元538 年说 依据是《元兴寺伽蓝缘起》， 另一说为 公元552 年 依据是《日本书纪》，一般认为前者更可信，详见《日本佛教史》。
注6 《胜鬘经》即《胜鬘狮子吼一乘大方广方便经》，求那跋陀罗译436 年以在家胜鬘夫人说法形式，讲说如来藏思想 。《胜鬘义疏》为《三经义疏》之一，另外二部为《法华义疏》，《维摩义疏》，奈良时代以来就被认为是日本人撰写的正统佛教书，特别《法华义疏》是为圣德太子亲笔的御物本，然而根据 藤枝晃的考证《三经义疏》是中国北朝的经典注释之一 具体可以见 藤枝晃《圣德太子》。暂存疑
注7 译有六百卷的《大般若经》等庞大经书，特别是所译《成唯识论》为法相宗成立的理论基础，玄奘的翻译因逻辑太过于严密，在文学性上反而不如鸠摩罗什，故多用于专门学术理论研究。
注8 善无畏译出《大日经》 时间为724 年
注9 金刚智译出 《金刚顶经》（部分）时间为730 年
注10 公元754 年圣武天皇迎鉴真至奈良东大寺. 鉴真在日本创律宗，设戒台，据《梵网经》为圣武天皇等众人受戒
注11 公元874年 唐懿宗 唐僖宗 在 惠果，金刚轮指导下，最后一次在法门寺地宫完成佛教供养的最高集结 佛舍利供养曼陀罗世界
2 | 佛教常见词语解释
在参观寺庙或博物馆陈列的佛教有关的文物时，小编也常有一些概念不太明白。这次小编选择了一些比较常见的概念，查阅资料后进行简单的解释阐述。佛教文化博大精深，没有提到的部分小编将参考文献列在文末，以供大家查阅。
寺庙：中国习惯，一般祭祀神灵的场所统称为庙。佛教的庙宇统称为寺院；道教的庙宇,统称为宫观。古代官署叫作“寺”，如太常寺、鸿胪寺之类。佛教传入中国，是由汉明帝派遣使臣前往西域，请来摄摩腾等到洛阳而开始的。摄摩腾初到时，被招待在鸿胪寺。因为鸿胪寺是掌握宾客朝会礼仪的，其后政府为摄摩腾创立了馆舍，也就叫作白马寺。后世佛教的庙宇也因此成为寺。一寺之中可以有若干院，其后建筑规模较小的寺便叫作“院”。比丘尼住的寺庙多称作“庵”。
佛：佛是梵语“佛陀”的略称，义为“觉者”，是佛教对彻底觉悟真理者的尊称。人人都可以达致对真理的彻底觉悟，因此人人可以成佛。成佛之后所作的事业就是教化众生。
菩萨：菩萨是梵语“菩提萨埵”的略称。“菩提”义是觉悟，“萨埵”义是有情，凡是求觉悟的有情都可以成为菩萨。在佛教中一般习惯对于印度弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨。
明王：明王是佛、菩萨的忿怒像。根据佛教密宗的理论，佛和菩萨都有两种身：一种是正法轮身，即是佛、菩萨由所修的行愿所得真实报身；二是教令轮身，即是 佛、菩萨由于大悲而示现威猛明王之相。明是光明之义，密宗以智慧的光明催破一切烦恼业障，所以称明王。明王像一般是多面多臂，手持各种法物的忿怒相。
罗汉：罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，含有三义：一不生、二杀贼、三应供。就是依小乘佛教修养的方法进而得到破除烦恼、解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证弟子。
曼荼罗：“曼荼罗”是梵语，义为轮集。古译作“坛”或“轮坛”，是密宗修行时所供奉的佛像画。其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊。本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像，总成为中院。在此外周围又有一层或两层诸菩萨或护法诸天像，成为外院。绘画曼荼罗画，必须遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则，不得改变。
坐姿：
交脚坐
手印：在佛像上我们经常可以看见佛或菩萨双手摆成特定姿势来表示不同的意义，我们把这种动作叫做结印。我们在造像上常看到的手印有五种，称“释迦五印”。
以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意。（图片由柳叶氘提供）
又称禅定印或三昧印。是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦牟尼在菩提树下禅思入定，修习成道事就是采用这种姿势。（图片由柳叶氘提供）
以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦牟尼在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦牟尼的清修。后来释迦牟尼即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦牟尼已经修成佛道，终于使魔王惧伏。又因以手指触地，所以又称为触地印。（图片由动脉影提供）
又作施愿印，是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给予众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给予众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施与的印相。这种印相与说法印相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。（图片由蔺阿霾提供）
3 | 宗派
隋唐教派风起，因各派有其理论和教义，故统称为“宗”，如“六家七宗”。这里简述唐朝流传的主要宗派以及他们的祖庭所在之地。
4 | 长安·空海·醍醐寺
唐贞元二十年（804），在长安，空海拜青龙寺的高僧惠果为师，随着时间的推移师生情谊日深。惠果为空海行灌顶礼，赠法号“遍照 金刚”，并将金刚智和不空传下来的佛舍利、白檀诸尊佛龛像等十三种器物，以及自己使用过的 犍陀谷子袈裟、碧琉璃供养碗等悉授空海。空海完整接受了惠果的佛具和衣钵，被后世奉为真言 宗第八代阿阇（shé）梨。在中国获得密宗正统的空海，于唐元和元年（806）返回日本，开创了以密宗为 基础的真言宗，俗称“日本东密”。
关于密宗、关于弘法大师空海还有醍醐寺以及这次令人瞩目的展览要说的太多太多。在接下来的三个月我们会把它做成一个系列，奉献给大家。此前上海博物馆官方微信为“菩提的世界——醍醐寺艺术珍宝展”做了非常精彩的推送，在此小编特意联系上海博物馆取得转发授权。每期推送下都会转发上海博物馆官方微信的相关内容，希望大家可以结合两条不同的推送去更全面得理解本次展览。期待大家对我们的关注和支持，同时也欢迎各位月底展览开幕之后前来参观。展览开幕时间拟定为2016/7/27，如有变动一定会及时告知。
大展在即，敬请期待。
让我们从此不做佛教小白！
一花一世界，一叶一菩提。
梵音东渡海，醍醐复西来 。
参考书目
《中国佛教史》1-3 卷
《日本佛教史》
《佛教十五题》
《印度佛教思想史》
《法门寺文物图饰》
《佛教基础知识》
《隋唐佛教史稿》
《磨砚书稿》
25周年| 给我一天，还你万年...........（多图预警）
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