纪念 | 李泽厚先生图片、著作、文章等资料简编
绝大多数读过李泽厚先生论著的人，都是“静悄悄读者”，但是对于绝大多数阅读者，或许都感受过那来自学术、思想、语言的温润与冲击，都在内心掀起过阵阵波澜，从此在我们的精神世界、生活或工作中铭下刻痕。
在群里突然看到李先生去世的消息，久为愕然。虽然这么多年只是静悄悄地看他的书、听他有关他的掌故、想象其治学为人，也从未想过和他建立直接的联系；虽然再读其书，再无青春激情和无限憧憬，对宇宙、世界、历史、社会、日常等等越发感到迷茫和无力；虽然一切都在改变，或不好，或更坏。但此时，被李泽厚先生点燃过的灵明，依然充沛于身体，并赋予庸常生命以意义。
经过几天的紧张梳理，终于按时间顺序，汇集了一些李泽厚先生的图片、文字、著作出版、刊载文章和其他记录。做这些，只为向李先生深情表达六个字：
久仰
幸会
走好
1930年 6月13日出生于汉口
父李进，母陶懋柟，祖籍湖南长沙
李泽厚出生当日，父亲写给外婆的报喜信
1937年 长沙孔道小学
“父亲家教很严，吃饭时祖母未上桌坐下，未动筷子，我们便不能动筷子吃，所以从小便习惯于克制自己。”
——《李泽厚近年答问录（2004-2006）》（天津社科院出版社2006年）
最早是两岁时祖父抱我逛汉口市街的情景。一点也不清晰，只好像有个铜像在那里，这还可能是以后把图片上南京市孙中山铜像混在一起的缘故？但家人说有过这件事。其后是电影院失火，母亲携我逃出，那已是五六岁了，依稀有点印象，但还是不清晰。再其次，是母亲在黄包车上告诉我快下乡了，说乡下的一些人物，其中有一个比我大两岁的表姐。但在记忆中，我又把她与当时同宅邻居也比我大的女孩叫方永（当时小皮球上有个“永”字公司标记，所以记得特别清楚）的混在一起了，而且有种异样感觉。当然还有好些五六岁时的往事：芝麻酱、蜡光纸、叔叔婶婶……都仿仿佛佛、如真似幻，但要讲起来，也会很长。
——李泽厚《往事如烟》
下面可就是非常清晰对我也非常重要的记忆了。一次是鹧鸪声，这是在宁乡道林便河大屋我家客厅的黄色大方桌前，七岁。一次是躺在小小竹床上，面对灿烂星空，这是在江西赣县夜光山的夏夜里，十一岁。一次是淡月碎在江水中，闪烁不已，这是走在赣县的浮桥上，十二岁。这三次都有一种说不清道不明的异常凉冷的凄怆感，像刀子似的划过心口，难过之极。为什么？我始终也没有弄明白，因为并没有什么具体事件或具体原因。但自那以后，听鸪声，看星空，望水中碎月，经常会涌出那种梦幻似的凄怆感觉。
——李泽厚《往事如烟》
1941年夏 江西赣县匡庐中学
1942年 少年的精神危机
人终有一死，那一切还有什么意义？
从故事的终点望向起点，这是12岁的李泽厚提出来的问题，也是他在此后的一生都试图回答的问题。1942年，上初一的他走上一座小山，山花烂漫、春意盎然，他却悚然感到自己是要死的，少年的他展现出哲人的敏感，他为这个问题惶惑不已，陷入了精神危机。他后来在《课虚无以责有》一文中写道：“这大概是我后来对哲学——追问人生之谜感到兴趣的最初起源，也是我的哲学始终不离开人生，并且把哲学第一命题设定为‘人活着’而对宇宙论、自然本性论甚至认识论兴趣不大的心理原因。”
也是在那年秋天，他的父亲去世。母亲和他陷入经济困难，在此后几年里饱尝人情冷暖，他后来在一篇文章里写道：“我就是这样，不是由大富，而是由小康之家一下子坠入困顿（但也不是赤贫），我更深感触的与其说是残酷，不如说是虚伪，人情冷暖中的虚伪，所以我最恨虚伪。”
——张月：《李泽厚走完了他自由的、孤独的、美的历程》
1945年夏 湖南省立一中、一师
湖北省立一师
它离家三十里。我每周往返一次，回家过星期天。记得我总愿意邀表姐同路。我们是同班同学，家同在那个便河老屋。当时我十三四岁。有一次在路上，我用硬纸折成戒指形状给她戴在手指上。她只戴了片刻。我们一句话没说，我却感到很高兴。为什么呢？当时并不大明白。只是留下来的记忆，还如此鲜明。但有的时候，却是我一个人走。三十里路长而又长，我只好在路上背要考试的古文，背不出来，便拼命想，这样不知不觉走了不少路。我当时对自己这种既打发长路又利用了时间的“发明”沾沾自喜。
湖南中等教育一向发达。靳江只有初中，地处乡村，且属初办；但回想起来，教员、校舍、图书、同学……都相当不错。我在这里读了不少课外新书，交了张先让、杨章钧、谢振湘等好朋友。还办过壁报，每期四版，刊名《乳燕》，小说创作占了大半篇幅。比我高两班的龚振沪（龚育之）也办了个叫《洞观》的壁报，两版，多自然科学内容，颇有水平。这些都是“民办”的，还有“官办”和班级办的。当时在我们这些小小学生里，自发的辩论和议论似乎还不少，其中一部分，便是针对着学校和校长的。
——张月：《李泽厚走完了他自由的、孤独的、美的历程》
1947年 贫困、认真、广泛阅读的青年时期
1947年，他在湖南省立第一师范读书。学校政治空气保守，有些书是禁书，学生的行李和抽屉经常被抽查，他看书都要冒很大的风险，后来他在《走我自己的路》里写道：“应该说，这对我后来的研究工作起了很大的作用。我不喜欢人云亦云的东西，不喜欢空洞、烦琐的东西，比较注意书籍、文章中的新看法、新发现，比较注意科学上的争辩、讨论……这恐怕都应追溯到自己那个贫困、认真、广泛阅读的青年时期。”
——张月：《李泽厚走完了他自由的、孤独的、美的历程》
1950年夏 同时考取武汉大学、北京大学
1954年6月 毕业于北京大学
我在北大读书是在1950年到1954年，标准的四年。那四年，学校里运动不断。如果用现在的学分和学时制的标准，我是没法毕业的。我入学之后先是抗美援朝，后来三反五反，等等。而且当时我的身体也不好，肺结核。1950年的时候，学校对于肺结核的学生还是蛮照顾的，进行化验之后，把肺结核的同学分到一起住，有另外自己的食堂。
后来病治好了，我就自己跑到图书馆看书，从那时候起开始积累一些原始资料。所以可以说我的研究工作开始得比较早，大学一二年级就开始了。我的性格比较内向，不喜欢和人交流，也不喜欢向人请教，所以走了不少弯路。
大学的生活过得很平淡，生活也很困苦，没有任何经济来源，在同学当中算是最穷的，而且还要负担一个上学的妹妹。
当时北大还有很多老先生在，但是我跟他们联系很少。我记得曾经给冯友兰先生写过一封信，他很称赞我。但是一方面他们都在“学习”，在运动中做“运动员”，另一方面我也不喜欢交往。倒是在毕业之后我跟冯友兰先生联系比较多。那时候我已经开始发表文章了，我记得我第一次发表文章的时候是25岁。不过即使在学校里读书的时候，我思想上的独立意识已经比较强了，对于那些老先生，既没有盲目的崇拜，也没有盲目的批判。那些老先生当时都是所谓的“旧知识分子”，被崇拜的不多，挨批判的倒是不少。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
1955年 我常常说我的经历非常简单，如果填表的话，两行就够了
发表的第一篇学术论文《论康有为的<大同书>》
我常常说我的经历非常简单，如果填表的话，两行就够了：1950年到1954年在北京大学学习，1955年之后一直到现在，在中国社科院(当时还叫科学院)哲学所工作。
我刚到哲学所的时候，哲学所还在中关村，离北大很近，我偶尔去北大，到冯友兰先生那里去看他。当时我稿费很多，买了一个唱片机，电动的，不用手摇，但是唱片很不容易找，我从冯先生那里借了很多唱片。后来“文革”开始，冯先生在学校里受到批判，哲学所也已经从中关村搬到城里，和冯先生来往就少了，中间也曾经去看过他几次。到了80年代的时候冯先生给我写了一幅条幅，让他的女儿宗璞给我打电话让我去拿，不久后冯先生就去世了，那是我最后一次见到他。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
文章：
论康有为的“大同书”[J].文史哲,1955(02):10-15.
评古典文学研究中的一些错误观点.光明日报.1955.4.10
关于中国古代抒情诗中的人民性问题.光明日报.1955.6.9
论谭嗣同的哲学思想和社会政治观点.新建设.1955（07）
1956年 美学大讨论
文章：
論孙中山的“民生主义”思想——紀念中山先生九十生辰[J].历史研究,1956(11):27-50.
论康有为的“托古改制”思想[J].文史哲,1956(05):54-62.
論美感、美和艺术(研究提綱)——兼論朱光潛的唯心主义美学思想[J].哲学研究,1956(05):43-73.
十九世纪改良派变法维新思想研究.新建设.1956年第4、5期.
1957年 轻车快马玉门关 下放太行山
1957年秋在北京
说到当年的美学大讨论，那时候我刚刚毕业，朱光潜发表了一篇自我批判的文章《我的文艺思想的反动性》，后来周扬提出美学思想可以自由讨论，紧接着蔡仪就发表了一篇文章批判朱光潜，黄药眠也发表了文章。我很早就对美学比较感兴趣，所以也写了一篇，一方面批评了朱光潜，另一方面也批评了蔡仪。朱光潜的文章大概是1956年下半年发表在《文艺报》上的，我的文章是在1957年1月份的《人民日报》上发表的，当时正在提倡百家争鸣，所以美学讨论在当时非常热闹，如果你感兴趣，可以去查查当年的报刊。之前我曾经在《光明日报》的《文学遗产》副刊上发表过其他方面的文章，当时国内能够发表学术文章的杂志只有《文史哲》和《新建设》，报纸则只有《人民日报》和《光明日报》。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
著作出版：
《门外集》，长江文艺出版社，1957年12月。
文章：
美的客观性和社会性——评朱光潜、蔡仪的美学观.人民日报.1957.1.9
论康有为的哲学思想.哲学研究.1957（01）
关于当前美学问题之争论——试再论美的客观性和社会性.学术月刊.1957（10）
“意境”杂谈.光明日报.1957.6.9、1957.6.16
《大同书》的评价问题与写作年代.文史哲.1957（09）
1958年 身惊弱客偏多蹇
本书初版，上海人民出版社，1958年8月
1957年12月，我和所里几十个人被下放到太行山区的元氏县去劳动。在那里主要的就是劳动，连洗衣服的时间都紧张。而且又赶上1958年的大跃进，很紧张，整天都在干活儿。当时我记得经常搞“夜战”，“夜战”的时候，两三点钟就要起来，带上一张油布，那时没有塑料布。走到地里，把油布铺在地上睡觉，睡到天亮的时候起来干活，现在想起来很可笑。
当时讲“三同”，同吃同住同劳动，我们所里的人分成几拨，住在老乡的家里，吃“派饭”，今天在这个老乡家吃，明天到那个老乡家里去吃。我正当年，肩上要担一百多斤的担子，所以每天都觉得很累。我当时单身，过年的时候，有家的人可以回北京过年，而我们那些单身汉则不让回来。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
著作出版：
《康有为谭嗣同思想研究》，上海人民出版社，1958年8月。
文章：
论美是生活及其它——兼答蔡仪先生.新建设.1958（05）
1959年 我赶紧躲得远远的
“据说'文革’前康生曾看上过我的'文采’，有人透露'消息’给我，我赶紧躲得远远的......据说周扬也想提拔我，这是潘梓年亲口和我说的，我自然是退避三舍，一些人说我'太不争气’了。”
——李泽厚《世纪新梦》
文章：
炼钢与游公园[J].美术,1959(08):20.
试论形象思维.文学评论.1959（02）
以“形”写“神”——艺术形象的有限与无限、偶然与必然.人民日报.1959.5.12
山水花鸟的美.人民日报.1959.5.12
1960年 三十年华不自知
三十自寿诗
三十年华不自知，
心怀犹似少年时。
如经百劫天真在，
愿乘春风再写诗。
1961年 任图书馆资料员，大量阅读英文著作
任图书馆资料员，大量阅读英文著作。
被周扬点名参加《美学概论》编著工作。
1962年 杜鹃花里觅童年
文章：
美学三题议——与朱光潜同志继续论辩[J].哲学研究,1962(02):56-71.
虚实隐显之间——艺术形象的直接性与间接性.人民日报.1962.7.22
略论艺术种类.文汇报.1962.11.15\16\17
1963年 愿逐星光永照君
文章：
审美意识与创作方法——(创作方法札记之一)[J].学术研究,1963(06):8-24.
典型初探.新建设.1963(10)
1964年
在《人民日报》发表两篇批判周谷城文章。
1965年
文章：
帕克美学思想批判[J].学术研究,1965(03):87-94.
1966年
文革开始，开病假条在家看书。
1968年 只挣那么几个工资够不上“权威”
秋，中国科学院哲学社会科学部进驻工宣队，有人想整先生，说先生是“学术权威”,工宣队不同意，认为只挣那么几个工资够不上“权威”。读书，思考，列研究提纲，曾拟了九个提纲、题目。云:“我读书、写文章，但文章没有发表。能发表的文章我不愿意写。那段日子我也不断想问题。我后来发表的文章，不少是在那个时候思考的。
——杨斌《李泽厚学术年谱》
1970年 我在北京，算是个“逍遥派”
“文革”开始的时候，我在北京，算是个“逍遥派”，看法虽然也有一些，但是不介入那些纷争。不过机关跟学校有很大不同，因为都是成年人，所以不像学校里闹得那么厉害，虽然两派之间争得也很厉害。
我那时候已经结婚了，就尽可能地不去所里，开个病假条，一个礼拜、两个礼拜都不到所里去，在家里看看书。1970年，我们所集体下放到河南信阳，两百多个人住在一个大房子里，这就是“五七干校”的生活了。去干校的时候，每个人都有一个箱子，是统一的，可以放衣服什么的，我则把我最喜欢的和自己觉得最值得读的书放到箱子里带到了那里。跟1960年比起来，干校的生活似乎没有那么饥饿，伙食相对也要好一些。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
我在行李中偷偷放了本康德的《纯粹理性批判》，是英文版“人人丛书”里的一本。书不厚，但很“经看”。当时在干校，只准读《毛泽东选集》，连看马列也受到批评，要读其他书就更难了，只好又像回到解放前的秘密读书一样，阅读时上面放一本《毛泽东选集》，下面是康德，还偷偷地做些笔记。我决定写一本评论康德思想的书。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
1972年 万里烟云，尽是伤春语
那时候，我开始着手准备那本《批判哲学的批判》。当时材料有限，看到的材料更加有限，所以一直没有动笔，因为如果不看哲学界其他人的研究成果，一个人在那里想半天，结果如果是人家早想出来的东西，功夫就算是白费了。1972年我从干校回到北京之后，就接着研究康德，别人也帮我借一些书，当然都是偷偷摸摸的。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
1973年 花期仍渺然
菩萨蛮
濛濛细雨漫天落，晚来秋意添萧索。
归后又经年，花期仍渺然。
佳人无可望，辗转翻惆怅。
心事即成灰，春风何日吹。
菩萨蛮
新枝旧树怜依伴，风尘梦境双召唤。
相见怕疑猜，相思何悄然。
云天徒渴望，咫尺偏惆怅。
心意莫曾违，心魂长日随。
1974年 烟云变幻悲前路
学书学剑岂无成，
卌载青春若梦行。
前岁江南伤异客，
今朝燕北骂儒生。
烟云变幻悲前路，
风雪凄迷接帝城。
盼得惊雷天外至，
挂帆千里听涛声。
1975年 万般心意付东流
鹧鸪天
已矣长安百尺楼，西风有意笑君侯。
席排桃偶神开宴，月冷荒沙鬼碰头。
蛮触斗，几时休，万般心意付东流。
黄花不下伤时泪，一样悲秋一样愁。
题稿费单打油黄鹤楼体
钱币早如流水去，此处空留稿费单。
稿费一去不复返，文章虽在空荡荡。
风华历历浮云散，岁月萋萋世路长。
日暮乡关何处是，阮囊羞涩使人难。
文章：
从历史文物试探体脑分工的起源[J].文物,1975(09):61-68.
1976年 万木无声待雨来
瓦釜雷鸣玉剑埋，
八方哀怨究难排。
素衣白马飘风后，
万木无声待雨来。
——李泽厚·七绝
忽有凶光动地开,
二十万人同刻醢。
惨凄残酷万古无，
我欲问天谁主宰。
昨夜犹然谈笑闹，
今晨化作血尸尿。
千万春宵瞬息无，
人生哲理谁能道。
——李泽厚·七绝
呼风唤雨霸中原,
功业文章万口传。
砸锅煮铁风魔后，
憔悴生灵二十年。
一统江山寿八旬，
风流运会迈前人。
惟我独尊无限恨，
天下齐喑丑类狺。
——李泽厚·七绝
四害驱除反掌间，
小丑横行竟十年。
斯文扫地民财尽,
补缀衣冠又一编。
响罢惊雷旱未除，
运筹难算几崎岖。
醉深酒醒凭谁唤，
举目无人作黑夫。
——李泽厚·七绝
我没有想何时出版，虽然我深信江青等人必然垮台，中国不会永远这样下去，但是没有想到会很快出版。我的父亲早年去世后，母亲含辛茹苦抚养我们兄弟，有人说，等儿子长大你就可以享福了。母亲常说：“只问耕耘，不问收获。” 这话影响了我一生。只要一念及“不问收获”的话，我就继续写下去。1976年发生地震，我住在地震棚里，条件很差，我倒很充实，因为书稿写作已接近尾声了，书名是《批判哲学的批判》，副题是“康德述评”。我从主体性实践哲学的立场全面评述了康德学说，而且借评论康德，提出了人类学本体论的哲学观点。
我在《批判哲学的批判》中讲，人是使用、制造工具来吃饭的，今天为止，什么都得靠工具，离开工具，人就没法活。这个就是科学技术，就是生产力。人类生存首先是物质生存，包括衣食住行和寿命，这是历史的基本要素，然后在这个基础上，才是精神的东西。人类要生存，吃饭并不容易，再伟大的真理都是从普通的事件中来。海内外都有人批评吃饭哲学“庸俗化”，可我就坚持我这个吃饭哲学。人的嘴巴有两大用处，一是吃饭，一是讲话，吃饱了饭就要大声说话。所以光喂饱人的肚子是不行的。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
文章：
实用主义的破烂货.人民日报.1976.11.26
1977年 严复介绍西学、新学的故事提醒我们的注意
改革开放以后发表的第一篇学术论文《论严复》
文章：
论严复[J].历史研究,1977(02):67-80.
1978年 希望在年轻人身上
我完全不接受港台新儒家。在对待传统文化上始终有两种态度：一种是不加分析地采取骂倒式的批判，另一种是在文化认同的口号下鼓吹复古主义。对两者我都明确反对。所以有许多人骂我。记得在八十年代前期，刚刚觉醒人们的强烈要求从政治重压和旧有秩序中解脱出来，但社会思想还很沉闷很保守。一次我去开会，专家学者一律蓝灰毛服，只有我穿一件不同颜色的夹克，许多人侧目而视，甚至是怒目而视。当然和我比起来，青年人处境更艰难，压抑、苦恼。那时候人们都说这一代没有希望，文革没读书，是报废的一代。我到处与人争论，我在1978年就说，希望在年轻人身上，不在老一代身上，但是许多人不同意，包括外国学者也包括我这一代人。我写文章为青年辩护，后来收录在《走自己的路》中的许多短文目标都集中在反对旧势力、旧标准、旧规范上，就是为青年人呐喊鼓噪的。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
文章：
神的世间风貌[J].文物,1978(12):34-40.
洪秀全和太平天国思想散论[J].历史研究,1978(07):56-66+47.
关于康德的“物自体”学说[J].哲学研究,1978(06):43-52.
章太炎剖析[J].历史研究,1978(03):44-60.
论康德的宗教、政治、历史观点[J].社会科学战线,1978(01):45-70.
康德认识论问题的提出[J].文史哲,1978(01):58-73.
关于形象思维.光明日报.1978.2.21
形象思维续谈[J].学术研究,1978(01):94-102.
1979年 鲁迅的遗志应当有人来完成
在北京十渡
本书初版，人民出版社，1979年3月
本书初版书影，人民出版社，1979年7月
1979年中国社会科学院哲学研究所美学研究室编辑的大型丛刊《美学》——通称“大美学”——问世，这是中国当代第一本专业美学刊物，大约每年编发一期。刊物名义上研究所美学室，实际上是我主编的，整个编辑部也只有我一个人。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
著作出版：
《批判哲学的批判——康德述评》，人民出版社，1979年3月。
《中国近代思想史论》，人民出版社，1979年7月，分精装本和平装本。
文章：
二十世纪初中国资产阶级革命派思想论纲[J].历史研究,1979(06):3-17.
梁启超王国维简论[J].历史研究,1979(07):28-37.
康德的美学思想.美学.1979(01)
从《海瑞罢官》谈起[J].人民戏剧,1979(02):35-36.
略论鲁迅思想的发展.鲁迅研究集刊
谈谈形象思维问题.社会科学通讯.1979（20）
1980年 但愿新星灿烂于明天
在昆明
《美学论集》书影
1980年出版的《美学》第二期发表了从美学角度重新翻译的《1844年经济学－哲学手稿》，是朱光潜先生节译的，由此引发了美学界持续多年的《手稿》研究热，推动了中国美学的研究。同年还在昆明召开了“第一届全国美学会议”，会上成立了中华全国美学学会。周扬很支持美学，他担任了名誉会长，朱光潜任会长，王朝闻、蔡仪和我三人任副会长。会议结束后，好些著名报刊发表了纪要和侧记，许多报刊纷纷发表美学论文进行争论。
——九十李泽厚 最后的访谈
马国川：《中国近代思想史论》的“后记”说得很明白：“之所以应该重视中国近代史的研究，也正是在于中国近百年来的许多规律、因素、传统、力量等等，直到今天还在起着重要作用，特别是在意识形态方面。”这本书里就提出了许多很重要的命题。你1980年发表的《孔子再评价》一文，提出了“文化－心理结构”的概念，你说孔子学说为汉民族的文化－心理结构奠定了基础。
李泽厚：我主要的力量是研究中国思想史，试图改变一下长期以来中国哲学史陈陈相因的面貌。几十年来，哲学史只是简单地划分唯物主义和唯心主义的斗争史，可是斗来斗去意义何在？我想打破这种格局，所以我从中国文化心理结构等角度进行研究。当时在长期的闭关自守之后，中国正在走向世界，和各民族大接触大交流。我觉得，在这样的情况下，学者应该反省一下自身的文化和心理，对本民族的文化有一个清醒的自我意识，减少盲目性。
——九十李泽厚 最后的访谈
著作出版：
《美学论集》，上海文艺出版社，分精装本和平装本，1980年7月。
文章：
形象思维再续谈[J].文学评论,1980(03):29-40.
韵外之致——关于中国古典文艺的札记之二[J].文艺理论研究,1980(02):108-115.
孔子再评价[J].中国社会科学,1980(02):77-96.
盛唐之音——关于中国古典文艺的札记之一[J].文艺理论研究,1980(01):7-15.
宋元山水画的三种意境[J].学术月刊,1980(02):58-65+74.
美学的对象与范围.美学.1980(03)
1981年 《美的历程》是部大书
本书初版，文物出版社，1981年3月
《美的历程》是部大书，是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。
——冯友兰
《美的历程》出来也挨骂，各种骂法都有。有人说水平极差，有人说根本不应该出版这种书，有人说有几百处错，我问他，他说包括标点符号、手民错漏等等，可也没有几百处呀。但就是惹恼了不少人。我干脆不改(当然少数两三处错漏和“奴隶制”、“封建”等字样改掉了)，就这样，随你去说吧，不料一晃竟三十年过去了。当年冯友兰、胡绳、刘纲纪、包遵信，还有你们上海的章培恒都说了好话，大多数学者保持沉默。
——《李泽厚2010谈话录：陈寅恪治史，所用材料也不多》
著作出版：
《美的历程》，文物出版社，1981年，分精装本和平装本。
文章：
社会科学要现代化[J].读书,1981(11):4-6.
美学的对象与范围[A]. 中国社会科学院哲学研究所美学研究室、上海文艺出版社文艺理论编辑室.美学第三卷（1981年出版）[C].:中华美学学会,1981:21.
宗白华《美学散步》序[J].读书,1981(03):89-92.
读书与写文章.书林.1981（05）
画廊谈美（给L.J的信）.文艺报.1981（02）
审美与形式感.文艺报.1982（06）
1982年 出访美国
一月，发表答记者问《快》(刊《人民日报》一九八二年一月四日)。云:“我倒想起一个字对我影响很大，这就是'快’。办事、读书、做功课、写文章......我都主张快、习惯于快(当然，“快’也有弊病，例如'粗’、出错等等)。主张快快地读(当然不排斥而且以少量精读、慢读互补),有计划地广泛读。因之常常不是读一本书，而是读一批书。
——杨斌《李泽厚学术年谱》
文章：
胜过高头讲章[J].读书,1982(04):7-8.
刘长林《<内经>的哲学》序[J].读书,1982(01):82-84.
宋明理学片论[J].中国社会科学,1982(01):31-52.
走自己的路.书林.1982（06）
科学应该是真正的理论思维.文汇报.1982.4.9
1983年 因故未能参加第十七届世界哲学大会
文章：
《美学初鸣集》序.人民日报.1983.10.4
1984年 我宁肯欣赏一个真正的历史废墟
我宁肯欣赏一个真正的历史废墟，而不愿抬高任何仿制的古董。
——李泽厚《偏爱》
著作出版：
《美的历程》，“美学丛书”一种，中国社会科学出版社，1984年11月。
文章：
夜读随录[J].瞭望周刊,1984(11):39.
“批判哲学的批判(康德述评)”修订再版后记[J].读书,1984(04):114-118.
墨子论稿[J].学习与思考,1984(05):65-75.
孙、老、韩合说[J].哲学研究,1984(04):41-52+31.
秦汉思想简议[J].中国社会科学,1984(02):115-137.
纪念齐白石.人民日报.1984.12.20
推荐《科学研究的艺术》.书林.1984（02）
推荐书目.主人翁.1984（07）
偏爱.湖南日报.1984.10文化生活创刊号
《青年论坛》创刊寄语.青年论坛.1984.11.5
1985年 我不喜欢人云亦云的东西，不喜欢空洞、繁琐的东西
1985年，钱学森（中）与李泽厚夫妇在北京和平里九区1号
庐山开会期间，与杨国荣（左）、《光明日报》记者（右）
我不喜欢人云亦云的东西，不喜欢空洞、繁琐的东西，比较注意书籍、文章中的新看法、新发现，比较注意科学上的争辩讨论。我主张写文章不要人云亦云，而要力求新鲜，不管是在形式上，还是在内容上。《美的历程》确实说不清该算什么的著作，专论？通史?散文？札记？都是，又都不是。1981年我发表文章《走我自己的路》后，一位领导紧张兮兮地跑到我家里对我妻子说：“怎么能用这种标题？这还了得？”
——《九十李泽厚 最后的访谈》
马国川：1985年你出版了《中国古代思想史论》，这本书在文化热中扮演了一个重要角色。
李泽厚：这部思想史论也是学术性的，着眼于古代历史上各种思想、学派、传统的根源、特质和影响。当时，在文学界，“寻根”、“认同”的问题讨论得热火朝天，在哲学界文化界，关于传统文化的争论也越来越激烈。而我的《中国古代思想史论》试图从今天中国的角度反思自身的历史和文化。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
著作出版：
《批判哲学的批判——康德述评（修订本）》，人民出版社，1985年，精装本和平装本。
《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社，1985年1月。
《中国古代思想史论》，人民出版社，分精装本和简装本，1985年3月。
《走我自己的路》，北京生活·读书·新知三联书店，1985年。
文章：
“三论”也有它自身的局限性[J].北京轻工业学院学报,1985(02):50.
《中国思想史杂谈》[J].国内哲学动态,1985(12):35.
在多样的方法中,找到最适合自己的方法[J].文史知识,1985(10):7-8.
我的选择[J].文史哲,1985(05):44-47.
中国思想史杂谈[J].复旦学报(社会科学版),1985(05):31-39.
《中国古代思想史论》琐谈[J].读书,1985(06):94-96.
关于主体性的补充说明[J].中国社会科学院研究生院学报,1985(01):14-21.
荀易庸记要[J].文史哲,1985(01):14-24.
新春话知识——致青年朋友们[J].文史知识,1985(01):3-7.
漫述庄禅[J].中国社会科学,1985(01):125-148.
读《西方著名哲学家评传》.人民日报.1985.3.22
朱亚宗《人类思想的巨人——爱因斯坦》序.读书.1985(05)
美学101题——《美学百题》序.人民日报.1985.7.17
两点祝愿.文艺报.1985.7.27
开放型、多层次的文化研究.上海城市文化发展战略研究.第25期。
谈工艺美术.人民日报.1985.10.26
何新《诸神的起源》序.文汇报.1985.11.4
电视剧艺术的多样化.文艺报.1985.11.16
破“天下达尊”——贺《青年论坛》创刊周年.人民日报.1985.11.22
1986年 我总觉得有很多人开始攻击我
本书初版，北京三联书店，1986年12月
当时我在所里从来不讲我研究的这些东西，也从来不去申报什么课题。后来书出版之后，所里的人都吃了一惊。《批判哲学的批判》当时算是卖得很好的，三万册，在美学界算是卖得最好的书。当时还没有“炒作”这个词，买书的人大多是像你现在这个年纪的，到现在也有四五十岁了。80年代很多人称呼我“导师”、“精神领袖”，对于这些，老实讲，我没有什么感觉，因为从小就听到过很多过奖之辞，所以听到这些也没有如何飘飘然。我在所里的待遇也并没有因为这些有了什么好的改变，直到1986年我才分上房子。相反，我总觉得有很多人开始攻击我，包括我们所里的一些人，对于这些我倒也能够习惯。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
文章：
谈技术美学[J].文艺研究,1986(06):4-5.
费孝通,梁漱溟,季羡林,张岱年,何兹全,任继愈,李泽厚,金克木,冯友兰.传统文化与现代化[J].群言,1986(11):2-8.
禅意盎然(读书随笔)[J].求索,1986(04):57-65.
古典文学札记一则[J].文学评论,1986(04):65-77.
艺术杂谈[J].文艺理论研究,1986(03):2-17.
略论书法[J].中国书法,1986(01):13-14.
读《诗与美》[J].读书,1986(01):58-59.
突破“对子”与“圆圈”.华东师范大学学报.1986（01）
启蒙与救亡的双重变奏.走向未来.1986创刊号
关于儒家与“现代新儒家”.文汇报.1986.1.28
“西体中用”简释.中国文化报.1986.7.9
地坛.北京晚报.1986.2.10
记中国第三次学术论战.走向未来.1986（02）
悼朱光潜先生.人民日报.1986.3.20
文化讲习班答问.中国论坛（台）.1987(296)
坚持与发展.北京晚报.1986.7.31
西体中用.团结报.1986.9.27
文学研究视角及其他——答《福建论坛》记者问.福建论坛.1987（01）
美育的广义与狭义.光明日报.1986.11.28
今天中国需要理性.中国文化报.1986.12.10
时代和它的孙中山.文汇报.1986.12.30
在电视剧艺术讨论会上的发言.电视剧艺术论集.中国电影出版社1986
与崔之元对话.中国社会科学院研究生院通讯.1986年油印本
二十世纪中国（大陆）文艺一瞥.黄河
1987年 我主张应该去做具体的事，多做实证的、科学的、具体细致的专题研究
和学生们在一起
在新加坡
到80年代中期，特别是１９８７年以后，情况有了很大不同。青年一代崭露头角，显示身手，各种书刊丛书层出不穷，主编或实际负责人都是青年人，有的是研究生，有的是助教，言论大胆，表述自由，真有空前绝后之势！而且当时随着“文化热”的讨论高潮，激进青年们不满现实的反叛精神开始显露，否定传统、否定中国，甚至否定一切的激烈言论在学术文化领域出现了。一些人走得太远了，论证不讲逻辑，学术不讲规范，随心所欲地泛说中外古今，主观任意性极大，学风文风肤浅燥热。青年人一片欢呼，某些人更是风头十足。对这些我是颇不以为然的，批评讥讽过他们。结果，我被视为保守、陈旧，一些青年人甚至干脆把我拉出来作为批判对象。
对正统的“左派”，我仍然是韧性斗争：对激进的青年，我也毫不客气，给以回敬。我在报纸上呼吁要学习点形式逻辑、平面几何，就是对他们半嘲弄半忠告的的答复。我担心非理性的情绪泛滥成灾，呼吁学术要重微观研究，要有理性训练。我说，今天的中国需要理性而不是非理性，因为最主要的是封建官僚体制问题，文化热中如果长期地空泛地讨论下去，就没有意义了。如果把一切问题都推给文化，似乎中国的落后都应归罪于“文化”，都是国民性问题、传统的毛病等等，其实恰恰掩盖了、取消了阻碍改革的关键所在，变成了“错误人人有份”，这反而不利于改革。如果没有科学与理性，只剩下情绪性的原始吼叫，是很危险的。我主张应该去做具体的事，多做实证的、科学的、具体细致的专题研究，尤其是抓住一些改革的具体问题进行深入研究。但是，言者谆谆听者藐藐，不被注意，无人理睬。
——九十李泽厚 最后的访谈
著作出版：
《中国现代思想史论》，东方出版社，1987年。
《华夏美学》，中国文联出版公司，1987年。
《美的历程》，台湾台北时报文化出版公司，1987年。
文章：
胡适、陈独秀、鲁迅——五四回想之三[J].中国现代文学研究丛刊,1987(04):288-289.
美育与技术美学[J].天津社会科学,1987(04):3-5.
胡适、陈独秀、鲁迅——五四回想之三[J].福建论坛(文史哲版),1987(02):1-16+24.
青年毛泽东[J].河北大学学报(哲学社会科学版),1987(01):1-11+22.
漫说“西体中用”[J].孔子研究,1987(01):15-28.
我对电影、电视的一点看法[J].中外电视,1987(02):124-125.
《文化的冲突与抉择》序[J].读书,1987(04):143-144.
文学研究视角及其他——答《福建论坛》记者问[J].福建论坛(文史哲版),1987(01):22-23.
关于主体性的第三个提纲.走向未来.1987（03）
中国现在更需要理性——答于建问.文艺报.1987.1.3
写文章的人要学点平面几何.理论信息报.1987.1.15
关于“文化”问题的问答.电影艺术.1987（01）
略论现代新儒家.文化：中国与世界.1987（03）
答香港记者章浪问.百姓（香港）.1987
孤独.人民日报.1987.8.20
与香港学者黄继持、记者林斌的对谈录.信报.1987.8.28
答香港学者杜耀明问.明报月刊.1987年9月号
单靠道德建设不了社会：李泽厚教授谈儒学.联合早报.1987.10.19
先有法律，才有民主.联合早报.1987.10.20
《美的历程》在台湾.人民日报.1988.4.22
1988年 继三十年代冯友兰之后，当选巴黎国际哲学院院士
《华夏美学》初版，新加坡东亚哲学研究所，1988年8月
《美学四讲》初版，香港三联书店，1989年3月
著作出版：
《李泽厚集》，“开放丛书·中青年学者文库”黑龙江教育出版社1988年。
《马克思主义在中国》，北京生活·读书·新知三联书店，1988年12月。
《华夏美学》，香港三联书店，1988年
《华夏美学》，台湾台北时报文化出版公司，1988年12月
文章：
《中国园林美学》序[J].华中建筑,1988(01):52.
陈望衡《心灵的冲突与和谐》序.湖南日报.1988.8.2
新加坡记者采访录选存之一.联合早报.1988.3.13
与台湾学者蒋勋关于《美的历程》的对谈录.中国时报.1988.3.25
我们要有前瞻性的文化眼光.中国时报.1988.5.4
《中国民间文化丛书》总序.中国文化报.1988.6.15
与王浩信.人民日报.1988.8.8
关于“后现代”.人民日报.1989.3.4
“五四”回眸七十年——香港答林道群问.多元的反思.香港三联书店1989.
改良与革命之答记者问.广州日报.1988.11
1989年 我继续走我自己的路
80年代的李泽厚
1989年五四前夕，在五四运动70周年纪念会上我发言说，如果说过去革命年代是救亡压倒启蒙，那么今天启蒙就是救亡，争取民主、自由、理性、法治是使国家富强和现代化的唯一通道，我所期望的启蒙的走向是：多元、渐进、理性、法治。
——九十李泽厚 最后的访谈
著作：
《美学四讲》，北京生活·读书·新知三联书店，1989年7月。
《美的历程》，“美学丛书”一种，中国社会科学出版社，1989年11月。
《美学四讲》，香港三联书店，1989年
《美的历程》英文版出版
《中国文化の心理构造》，东京平凡社，1989.10.
文章：
启蒙的走向[J].瞭望周刊,1989(19):12.
孙尚扬博士采访.北京大学研究生院学刊.1989（01）
关于主体性的第四个提纲.学术月刊.1994(10)
答《东方纪事》记者舒可文问.东方纪事.1989（03）
别是一番滋味——《古代诗歌精粹鉴赏辞典》序.人民日报.1989.3.21
我也狂热过.远见.1989.4.15
答《未定稿》记者孙麾问.世界经济导报.1989.4.17
语言的迷宫及其他.文艺报.1989.6.3
无题.女性人（纽约）.1989创刊号
1990年 户庭无尘杂，虚室有余闲
1990年在家中。户庭无尘杂，虚室有余闲。
著作出版：
《当代思潮与中国智慧》，台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《美学·哲思·人》，台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《中国古代思想史论》（修订本），台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《中国近代思想史论》（修订本），台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《中国现代思想史论》（修订本），台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《走我自己的路（增订本）》，台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《批判哲学的批判——康德述评（第三次修订）》，台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《我的哲学提纲》，台湾风云时代出版公司，1990年，“风云思潮丛书”。
《华夏美学》韩译本出版，其后《美的历程》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《历史本体论》《己卯五说》《中国古代思想史论》等韩译本陆续出版。
1991年 你能感受这历史的残酷吗
1992年 想起来不容易呢
在德国教学期间与夫人访问柏林
62岁的时候，我到了美国，主要是在大学里教书，我常常说我到美国有三大冒险：62岁的年龄还要去学开车，很多朋友都劝我不要学，但是我说我没有办法啊，在美国那种环境里，不学开车我没办法走路啊。学车我用了比别人多一半的时间，还算是学会了。第二个冒险就是我必须要学会讲课，我毕业之后就分到社科院了，从来没有上过课，到了大学里必须要登台讲课，第三点就是必须用英文讲课。没有办法，我硬着头皮去讲了，这三大冒险我总算都闯了过去。想起来不容易呢，当时我60多岁了，年纪毕竟不算小。
——李泽厚：穿越美与不美 <美的历程>忆50年学术路
文章：
悼念冯友兰先生[J].孔子研究,1992(03):113-114.
儒学作为中国文化主流的意义[J].孔子研究,1992(01):9-10.
王凤贤,李泽厚,沈善洪,潘富恩,难波征男,吴光,李明友,夏瑰琦,孔柳先.儒学与浙江文化[J].浙江学刊,1992(01):58-65.
要改良，不要革命.中国时报周刊（美洲版）.1992年第18、19期。
晚风(外一章).中国时报周刊（美洲版）.1992年第8期
迟发的悼念稿——悼冯友兰.明报月刊.1992年六月号
“左”与吃饭.防“左”备忘录.山西书海出版社出版.1993
怀伟勋.明报月刊.1992年第12期。
关于民族主义.明报月刊.1993年2月号
1993年 走出既“现代”又“中国”的道路
在德国图宾根大学任教
文章：
“统购统销”关闭了市场经济之路.二十一世纪.总第15期
关于“实用理性”.原道.第1期
如何走出既“现代”又“中国”的道路.明报月刊.1993年八月号
与丁一川对谈.原学.创刊号
1994年 思想家淡出，学问家凸显
与余英时在斯德哥尔摩
著作出版：
《李泽厚十年集》，四卷六册，分精装本和平装本，安徽文艺出版社，1994年1月。
《批判哲学的批判——康德述评（再修订本）》，安徽文艺出版社，1994年1月，收入《李泽厚十年集》第二卷。
《中国近代思想史论（修订本）》，安徽文艺出版社，1994年1月，收入 《李泽厚十年集》第三卷中册。
《走我自己的路（增订本）》，安徽文艺出版社，1994年1月，收入《李泽厚十年集》第四卷。
文章：
李泽厚,王德胜.关于哲学、美学和审美文化研究的对话[J].文艺研究,1994(06):23-32.
李泽厚,王德胜.文化分层、文化重建及后现代问题的对话[J].学术月刊,1994(11):88-95+33.
第四提纲[J].学术月刊,1994(10):18-19+40.
《中国园林美学》序[J].雨花,1994(04):62-63.
论语今读·前言.中国文化.1995年第8期
哲学探寻录.明报月刊.1994年第7-10期.
关于顾城事件.二十一世纪.总第21期.
与高建平对谈.明报月刊.1994（03）
思想家淡出，学问家凸显.二十一世纪.总第23期.
与陈明的对谈.原道.创刊号
1995年 极目江山窗外万顷波涛如奔肺腑
与何兆武在李家合影
十多年来，我来往香港有好些次。每次，主人和朋友们都热情招待和宴请，使我至今心怀感谢。香港美食名不虚传，香港购物令人愉快。使我更回味的，是香港那灯红电绿与水色山光浑然整体的美丽。
记得那一年在中大会友楼，大玻璃窗面对大海，狭长、安静的公路蜿蜒海岸。隔着玻璃窗，风和日暖，万顷无波，令人心旷神怡，煞是好看。夜晚暴雨，急风嘶啸，树木摇晃，骇浪如奔，在几近墨黑和有些紧张的氛围中，路灯高悬发光，电绿灯红的宏伟建筑明灿如常，开着亮灯却难见身形的车辆依然疾驶而过……这似乎更使人心满意足而感触良多。可惜我不是文学家，写不出这幅幅自然兼城市的壮丽风景。会友楼有本题字册，上面有好些客人题词，记得还有张灏兄的一页。我当晚写了一副对联在册子上：
极目江山窗外万顷波涛如奔肺腑
回头家国胸中十方块垒欲透云天
那是1995年。我由穗过港，被邀讲演，便重申了正遭严厉批判的“西体中用”，心中大概很有堆块垒闷气。当时香港尚未回归，所以有“回头家国”。日月不居，“块垒”尚未消除，而倏忽竟又十年。
——李泽厚《忆香港》
著作出版：
《李泽厚刘再复对话录：告别革命——回望二十世纪中国》，“文学中国丛书”，香港天地图有限公司，1995年。
《华夏美学》日文版出版
文章：
关于“美学译文丛书”[J].读书,1995(08):139-140.
《论语今读》前言[J].中国文化,1995(01):26-34.
如何活：度与情——李泽厚一九九五年的一次座谈.中国文化.2013(01)
专访.亚洲周刊.1996.1.7
为儒学的未来把脉——在马来西亚演讲.南洋商报.1996.1.28-30
与梁燕城对谈.文化中国.1995（02）
关于“消解”马克思主义——再论《告别革命》之一.明报.1996.7.29
阶级协调和阶级斗争——再论《告别革命》之二.明报.1996.7.30
经济前提与政治民主——再论《告别革命》之三.明报.1996.7.31
主观性与主体性.东西哲学（夏威夷）
1996年 “西体中用”不是我发明的
4月，与刘再复游于犹他州
香港《明报》1995.1.22、1996.6.23
“西体中用”不是我发明的，黎澍先生曾提出过。1996年1月份，在上海的一次会议上，因为不赞成“中体西用”论，为造成一种语言上的对立感，我提出了“西体中用”，“中体西用”是“中学为体，西学为用”的简说。
——《九十李泽厚 最后的访谈》
著作出版：
《李泽厚论著集》，十卷本，分精装本和简装本，台湾三民书局，1996年。
《美学论集（新订本）》，分精装本和简装本，台湾三民书局，1996年版，收入《李泽厚论著集》第九卷。
《走我自己的路（新订本）》，分精装本和简装本，台湾三民书局，1996年，收入《李泽厚论著集》第十卷。
文章：
希望年轻人去创造“思想”[J].现代传播-北京广播学院学报,1996(04):85-86.
1997年 子曰：如之何；佛曰：不可说
1997年，李泽厚与北岛、刘小枫、甘阳、林道群、罗多弼（从右到左）在瑞典
著作出版：
《李泽厚刘再复对话录：告别革命——回望二十世纪中国（第三版）》，“文学中国丛书”一种，香港天地图书有限公司， 1997年。
文章：
新儒学的隔世回响[J].天涯,1997(01):145-150.
法治的理想和现实——答林毓生教授.明报.1997.1.13
1998年 我不是个狂妄的人，但也不是谦谦君子
获得人文学名誉博士与Jane Caurel教授在科罗拉多学院
著作出版：
《李泽厚学术文化随笔》，“二十世纪中国学术文化随笔大系”一种，
中国青年出版社，1998年4月。
《论语今读（初稿）》，安徽文艺出版社，1998年10月。
《世纪新梦》，安徽文艺出版社，1998年10月。
文章：
陈年、柯凯军访谈.中国图书商报.1998.8.14
历史和现实不是必然的.原道.第7辑
初读郭店竹简印象.中国哲学.第22期
1999年 苍白无力的理想主义
著作出版：
《美学四讲》（“三联精选文库·第三辑”），北京生活·读书·新知三联书店，1999年11月。
《美学三书》，安徽文艺出版社，1999年。
《中国思想史论》，上中下卷，安徽文艺出版社，1999年。
《李泽厚哲学文存》，上下卷，安徽文艺出版社，1999年。
《己卯五说》，中国电影出版社，1999年12月。
《论语今读（初稿）》，“文学中国丛书”一种，香港天地图书有限公司，1999年。
《波斋新说》，“文学中国丛书”一种，香港天地图书有限公司，1999年。
《李泽厚刘再复对话录：告别革命——回望二十世纪中国》，“麦田人文丛书”一种，台北麦田出版社，1999年。
文章：
历史眼界与理论的“度”[J].天涯,1999(02):128-135.
苍白无力的理想主义.明报月刊.1999年六月号
读黑格尔与康德.明报月刊.1999年七月号
2000年 依旧顽童一个
与陈明在家中，身后是冯友兰于1986年题赠的对联
《探寻语碎》书影
著作出版：
《探寻语碎》，“学苑英华丛书”一种，上海文艺出版社，2000年1月。
《美的历程（插图珍藏本）》，广西师范大学出版社，2000年3月。
《美的历程（插图珍藏本）》，广西师范大学出版社，2001年1月。
《美学四讲（插图珍藏本）》，广西师范大学出版社，2001年1月。
《华夏美学（插图珍藏本）》，广西师范大学出版社，2001年1月。
《波斋新说》，台湾允晨文化实业股份有限公司，2000年。
《论语今读（初稿）》，台湾允晨文化实业股份有限公司，2000年。
文章：
谈世纪之交的中西文化和艺术[J].文艺研究,2000(02):24-31.
“六经注我”和“我注六经”.芙蓉.2000（02）
2001年 绝对权力绝对导致腐败
2001年李泽厚与夫人在秘鲁库斯科古城旅游
著作出版：
《美的历程（修订插图本）》，天津社会科学院出版社，2001年3月。
《华夏美学（修订插图本）》，天津社会科学院出版社，2001年11月。
《美学四讲（修订插图本）》，天津社会科学院出版社，2001年11月。
文章：
《浮生论学——李泽厚、陈明2001年对谈录》序之一[J].博览群书,2001(09):42-43.
应是“绝对权力绝对导致腐败”[J].读书,2001(06):123.
李泽厚 ,周宪 ,吴炫 ,尔健.现代性与后现代性笔谈[J].南方文坛,2001(01):26-31
浮生论学序.明报月刊.2001年七月号
历史和现实的不是必然的.明报月刊.2001年六月号
由巫到礼.中国文化.2014年春季号
阴阳五行：中国人的宇宙观.中国文化.2015年春季号
谁之罪？.明报月刊.2001年十一月号
关于胡适与鲁迅.明报月刊.2001年十二月号
2002年 香港城市大学客座教授
Save the earth
2001-2002城市大学讲座海报
著作出版：
《走我自己的路（对谈集）》，中国盲文出版社，2002年11月，有盲文版。
《走我自己的路（杂著集）》，中国盲文出版社，2002年11月,有盲文版。
《历史本体论》，商务印书馆（香港）有限公司，2002年9月。
《浮生论学——李泽厚、陈明2001年对话录（再修订本）》，香港天地图书有限公司，2002年。
文章：
往事如烟.明报月刊.2002年一月号
四个“热”潮之后.原道.第7辑
关于民族主义.明报.2002.9.12
文明的调停者.明报月刊.2002年五月号
读周作人的杂感.明报月刊.2002年六月号
2003年 课虚无以责有
访问华东师范大学思想所，与杨国荣合影
李泽厚夫妇与杜欣欣在拉斯摩总统山国家公园
著作出版：
《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年5月。
《中国近代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年5月版。
《中国现代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003年5月。
《美学三书》，天津社会科学院出版社，2003年10月。
《批判哲学的批判——康德述评（第三次修订）》，天津社会科学出版社，2003年10月版。
文章：
李泽厚,戴阿宝.美的历程——李泽厚访谈录[J].文艺争鸣,2003(01):43-48.
课虚无以责有[J].读书,2003(07):52-62.
我走的路[J].语文世界,2003(Z1):19-20.
2004年 有胆有识才能做学问
2004年在北京家中
2004年于北京王府井，刘悦笛第一次见到李泽厚先生留影
《自然说话》书影
著作出版：
《论语今读（初稿）》，北京生活·读书·新知三联书店，2004年3月。
《美学四讲》，北京生活·读书·新知三联书店，“中国文库”，
分精装本 与平装本，2004年3月。
《自然说话》（与吕澎、赵士林、易丹、舒群、肖全对话），湖南美术出版社出版，2004年8月。
《李泽厚刘再复对话录：告别革命——回望二十世纪中国（第五版）》，“文学中国丛书”，香港天地图书有限公司， 2004年3月。
文章：
书法《易经》[J].中国书法,2004(09):46.
中国的宫殿[J].阅读与作文(高中版),2004(11):21-22.
思想史的意义.读书.2004(05)
课虚责有，寂寞求音.传记文学.2004（08）
关于“玩学问”.博览群书.2004（10）
答赵汀阳问.年度学术2004.中国人民大学出版社
2005年 现在的年轻人可能都不知道我
著作出版：
《实用理性与乐感文化》，北京生活·读书·新知三联书店，2005年1月。
文章：
儒学四期与转换性创造[N]. 河南日报,2005-12-12(005).
儒学四期与转换性创造[N]. 经济观察报,2005-12-12(041).
李泽厚,陈明,贺更行,王心竹.李泽厚先生访谈[J].博览群书,2005(11):92-97.
李泽厚,王铭铭,崔卫平,陶东风,周濂.“新闻中国”九月论坛:大众流行文化与价值重构[J].中国新闻周刊,2005(37):46-47.
浅谈审美的过程和结构[J].中国书画,2005(09):153-158.
忆香港.明报月刊.2005年一月号
要启蒙，不要蒙启.外滩画报.2005.1.20
甲申岁末与李泽厚先生谈天说地.第一财经日报.2005.2.23
李泽厚谈张悦然.北京青年报.2005.4.28
李泽厚：现在的年轻人可能都不知道我.新周刊.2005.8
李泽厚：穿越美与不美.新京报.2005.9.27
哲学家只提供视角.新民周刊.2005.10.7
我不承认思想已老化.新民周刊.2005.10.31
记忆.明报月刊.2005年十月号
李泽厚先生访谈.原道.第12辑
浮生论事.经济观察报.2005.12.5
2006年 我为人类工作
在北京家中
著作出版：
《历史本体论·己卯五说（增订本）》，北京生活·读书·新知三联书店，2006年。
《李泽厚近年答问录（2004至2006）》，天津社会科学出版社出版，2006年12月。
《马克思主义在中国》，“二十一世纪文库”一种，香港明报出版社，2006年9月。
文章：
与李泽厚先生谈《巴别尔马背日记》[J].社会科学论坛,2006(05):104-111.
李泽厚,杨国荣.哲学对话:问题与思考[J].学术月刊,2006(02):25-31.
论中华文化的源头符号[J].原道,2006(00):145-157+5.
李泽厚提出:中国语文不可能拼音化[J].汉字文化,2006(05):81.
理想、激情和希望的年代.南都周刊.2006.1.20
“超越”与“超验”.学术月刊.2006（02）
实用理性与实用主义三异同.南都周刊.2006.4.30
漫说康有为.明报月刊.2006年五月号
世界革命与民族主义.社会科学论坛.2006年五月号
李泽厚论家国天下.瞭望东方周刊.2006.11.28
忆长沙.明报月刊.2007年2月号
2007年 希望保持批判的锋芒
著作出版：
《论语今读》，天津社科院出版社，2007年3月版。
《批判哲学的批判——康德述评（三十周年修订第六版）》, 精装，李泽厚集，北京三联书店出版，2007年8月。
文章：
青春盛唐[J].当代学生,2007(Z4):27-29.
要启蒙,不要蒙启[J].书摘,2007(05):37-39.
情本体在今日[J].中国美学研究,2007(00):1-9.
循康德、马克思前行[J].读书,2007(01):3-10.
忆长沙,忆故乡[J].文学界(原创版),2007(11):34.
忆长沙.明报月刊.2007年二月号
孔诞、儒家与中国文化——从教师节谈起.原道.第14辑
他们是精英和平民之间的桥梁.南方周末.2007.3.22
希望保持批判的锋芒.南风窗.2007年八月上
《论语》的生存智慧具有普遍性.新京报.2007.7.15
蒲公英.明报月刊.2007年一月号
每一个女人都需要生一个孩子.新周刊.2007.7.15
2008年 以美育代宗教
在美国家中
著作出版：
《美的历程》（彩图本），天津社会科学院出版社出版，2008年3月。
《新版中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社出版，2008年5月。
《人类学历史本体论》，天津社会科学院出版社出版，2008年5月。
《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《华夏美学·美学四讲(增订本)》、《实用理性与乐感文化》、《论语今读》、《历史本体论·己卯五说(增订本)》、《杂著集》，精装，北京生活·读书·新知三联书店出版，“李泽厚集”，2008年5、6月。
文章：
屈原,满怀情感地上天下地[J].法制资讯,2008(06):79-80.
关于形象思维[J].中华活页文选(教师版),2008(09):23-25.
儒学第三期的三十年学术座谈会发言.开放时代.2008（01）
我和八十年代.经济观察报.2008.6.9
2009年 提倡一个并不清楚的东西是危险的
著作出版：
《美的历程》，北京生活·读书·新知三联书店出版，精装，“李泽厚集”，2009年7月。
《李泽厚集》（盒装十册），北京生活·读书·新知三联书店出版，精装，2009年7月。
《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》，北京三联书店出版，“中国文库”，分精装本与平装本，2009年9月。
文章：
苏轼的意义[J].中华活页文选(高一版),2009(05):79-80.
李泽厚,刘再复.题外有真义——李泽厚、刘再复对话录[J].书屋,2009(12):10-16.
刘再复,李泽厚.“提倡一个并不清楚的东西是危险的”——关于“民族主义”的对谈[J].同舟共进,2009(12):26-29.
李泽厚,刘再复.存在的“最后家园”——对谈录[J].读书,2009(11):25-28.
刘再复,李泽厚,程德培.文论下载[J].当代作家评论,2009(05):188+190+189.
李泽厚,刘再复.共鉴五四新文化.万象.2009（07）
学者李泽厚.三联生活周刊.2009.10.12
中国要过封建资本主义这一关.金融时报.中文网
2010年 作品入选《诺顿文集》
10月，在上海参观世博会
海内外新闻报道
惜彼春华，仓惶避豺虎；抚今秋暮，白眼看鸡虫。题封面照，自寿，并谢朋友们。——李泽厚题
与夫人马文君女士在北京家中
2010年在美国家中
照片题曰：四星高照，生活无聊；七情渐消，天涯终老
2010年10月18-19日在北京与刘绪源对谈
著作出版：
《伦理学纲要》，人民日报出版社，“人民日报名家谈系列·中华文化方阵”，2010年1月。
《人类学历史本体论(增补本)》，天津社会科学院出版社出版，2010年1月。
《美的历程》，人民文学出版社，“语文新课标必读丛书”，2010年10月。
《论语今读》、《美的历程》、《学生三书》（收傅雷《傅雷家书》、冯友兰《中国哲学简史》、李泽厚《美的历程》），凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社出版，“语文新课标深阅读丛书”，2010年6月。
《华夏美学》英文版出版
文章：
孙中山评说[J].同舟共进,2010(02):28-30.
关于“美育代宗教”的杂谈答问[A]. 中国社会科学院哲学研究所美学研究室.美学第3卷（2010年出版）[C].:中华美学学会,2010:20.
刘再复,李泽厚.二十一世纪的哲学展望——对谈录[J].读书,2010(01):60-67.
刘再复,李泽厚.审美判断和艺术感觉——与李泽厚谈美学[J].渤海大学学报(哲学社会科学版),2010,32(02):19-26.
李泽厚,刘再复.关于教育的两次对话[J].东吴学术,2010(03):17-22.
中日文化心理比较试说略稿(1997)[J].华文文学,2010(05):15-36.
初拟儒学深层结构说(1996)[J].华文文学,2010(05):7-14.
启蒙的走向(1989)[J].华文文学,2010(05):5-6.
刘再复,李泽厚.个人主义在中国的沉浮[J].华文文学,2010(04):58-62.
刘再复,李泽厚.孙中山评说[J].领导文萃,2010(13):61-63.
李泽厚哲学体系的门外描述.东吴学术.2010年创刊号
时代和它的李泽厚.南方人物周刊.2010.6.14
文化重量与海外前景.中华读书报.2010.7.24
警惕民族主义和民粹主义合流.新京报.2010.9.18
耄耋之年李泽厚.凤凰周刊.2010（28）
李泽厚再谈思想与学问.东方早报.2010.10.24
和秦晓对谈.财经.2010年十一月号
改良不是投降，启蒙远未完成.南方周末.2010.11.4
当下中国还是需要启蒙.新京报.2010.11.23
2011年 太了不起了，有洞见！
2011年，李泽厚在美国科罗拉多州小镇博尔德家中 图/ 卫毅
其实陈寅恪先生治史，所用的材料也是不多的。他材料看得极多极熟，但用的时候，只把关键的几条一摆，就定案。他主要是有insight，洞见。有见识、史识。王国维、陈寅恪、钱锺书，是今天人们羡称的三大家，我以为，论读书多，资料多，恐王不如陈，陈不如钱；但论学术业绩，恐恰好相反。王国维一篇《殷卜辞中所见先公先王考》，抵得上多少本书啊，太了不起了，有洞见！
——李泽厚2010谈话录
著作出版：
《哲学纲要》，北京大学出版社出版，分精装本和平装本，2011年1月。
《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》（李泽厚、刘绪源），上海译文出版社出版，2011年5月30日。
《李泽厚论教育•人生•美——献给中小学教师》（杨斌编），“大夏书系”，华东师范大学出版，2011年10月1日。
《告别革命（第六版增补本）》，“文学中国丛书”，香港天地图书图书有限公司出版，2011年5月。
文章：
关于崇高[J].美与时代(下),2011(05):1.
李泽厚,马国川.辛亥革命散论[J].江淮文史,2011(03):139-147.
李泽厚,刘再复.彷徨无地后又站立于大地——鲁迅为什么无与伦比[J].鲁迅研究月刊,2011(02):90-96.
李泽厚,刘绪源.所有研究,环绕一个“同心圆”[J].上海文学,2011(03):73-77.
李泽厚,刘绪源.“情本体”是一种世界性视角[J].决策与信息,2011(03):9-13.
李泽厚,刘绪源.哲学——美学——哲学[J].上海文学,2011(02):75-80.
李泽厚 ,刘绪源. 中国呼唤“情本体”的现代性[N]. 社会科学报,2011-01-20(005).
李泽厚,刘绪源.“情本体”是一种世界性视角[J].读书,2011(01):51-61.
李泽厚,刘绪源.李泽厚谈学术思想三阶段[J].上海文学,2011(01):72-77.
从“两德论”谈普世价值与中国模式[J].东吴学术,2011(04):5-10.
教育是个大问题.教师月刊.2011（01）
和童世骏对谈.中国学术论坛网.2011.3.2
六十年代残稿.中国文化.2011秋季号
告别辛亥革命.财经.2011(10)
中国精神在于包容.华商报.2011.11.5
2012年 哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”
与周有光合影。是年周有光先生107岁。
理论家应该和实践家分开，哲学家、思想家应该和革命家政治家分开，这二者不能混为一谈，集于一身。哲学家不能去做什么“哲学王”，也不应追求成为“帝王师”。这样，理论才可能独立发展。革命家政治家是社会变化的直接实践者指导者，他们所需要的支配、影响群众的热情，和理论家的热情，不是一回事。而且，二者在思维方式和方法上也不会一样。所以，理论家、思想家、哲学家，与革命家、政治家、各种集团的领袖们，应该作出明确分工。理论可以多种多样、百家争鸣，而革命家、政治家、领袖们则要求意志集中、行动统一。后者要根据当下的现实形势、利害关系、策略考虑来作出决定，采取行动，这就会对理论进行选择或折中，但经常只容许一种。理论家们却可以不计当前利害，从较长远的宏观视角来把握、思索和争辩。当然理论家和革命家政治家也还有各种不同的层次和种类，也有互相交叉渗透的各种情况，我现在是一种“理想型”的划分。马克思说，过去哲学只解释世界，问题在于改变世界。这个哲学视角是深刻的。但改变世界的理论和引领实践这一改变，却完全可以由不同的人来承担。如果是同一批人，二者的相互渗透和影响，就很可能使两个方面都发生误导。理论是需要长期讨论和反复争辩的，革命或政治决定则即便激烈争辩也必须尽快确定方案，鼓励执行。但从古到今，总有好些学人想着“应帝王”，想做帝王师。冯友兰如此，贺麟也如此，我至今记得贺麟和我聊及蒋介石接见，拍他背脊时的兴奋神态。他们都是非常优秀的一流学者，却总有这种学优则仕的作宰相心态，当时非常奇怪，现在看来仍是孔老夫子的传统，不甘淡泊书斋过一生。其实在现时代做一个独立学人非常好嘛，何必再“学成文武艺，卖与帝王家”呢？“帝王”愿意采用你的理论学说固然好，不用也自有其价值。即使用，也可以由别人去做。做学问与做官僚，需要不同的本领。当然有人很愿意也很能够“双肩挑”，但不必成为现代学人的榜样和方向。还是多元选择，自己决断吧。政治与学术，政治家与学者的关系，这本身就是一个值得研讨的重要课题，也肯定会有各种不同的看法和意见，可惜中国现在没人做这种很值得一做的好题目。
——《刘绪源. 李泽厚：哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”》
著作出版：
《历程·简史（拥抱传统文化）》（收李泽厚《美的历程》、冯友兰《中国哲学简史》），凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社出版，“语文新课标深阅读丛书”，2012年6月。
《中国哲学如何登场？——2011年李泽厚答问录》（李泽厚、刘绪源），上海译文出版社出版，2012年6月。
《说文化心理》（李泽厚旧说四种），精装，上海译文出版社出版，2012年6月。
《说巫史传统》（李泽厚旧说四种），精装，上海译文出版社出版，2012年6月。
《说西体中用》（李泽厚旧说四种），精装，上海译文出版社出版，2012年6月。
《说儒学四期》（李泽厚旧说四种），精装，上海译文出版社出版，2012年6月。
文章：
伦理学答问补[J].读书,2012(11):47-60.
李泽厚,刘绪源.中国哲学如何登场? 李泽厚2011年谈话录[J].读书,2012(07):174.
李泽厚旧说四种(精装)[J].读书,2012(07):174.
李泽厚,刘绪源.能不能让哲学“走出语言”[J].东吴学术,2012(03):5-15.
李泽厚,刘绪源.还用不用“本体”、“本体论”、“哲学”这些词[J].东吴学术,2012(03):16-21.
李泽厚,刘绪源. 从“度”到“美”：与李泽厚对话[N]. 深圳特区报,2012-03-02(B09).
李泽厚 ,刘绪源. 李泽厚：哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”[N]. 中华读书报,2012-02-29(013).
李泽厚,童世骏.关于“体用”、“超越”和“重叠共识”等的对话[J].哲学分析,2012,3(01):167-178.
李泽厚,刘绪源. 李泽厚：我非狂者,狷者而已[N]. 中华读书报,2012-02-08(007).
李泽厚,刘绪源.“情本体”的外推与内推[J].学术月刊,2012,44(01):14-21.
悼念.明报月刊.2012（10）
小步走，慢慢来.中国企业家.2012（20）
2013年 你自己有本事，就能活过来
1980年代的研究生黄梅出版小说《结婚话语权》(光明日报出版社 )，作者以与李先生两次电话交谈作为书序。电话中黄梅云:“您自己的书从第一本起就不用别人作序，书本身就摆在那里说明问题。”此说得到先生认可。谈到性格，先生云:“我是独立大队，单枪匹马，所以一直受各种人的各种欺侮，从二十岁到八十岁，我也活过来了。你自己有本事，就能活过来。”黄梅记得，当年在社科院哲学所上小课时，先生曾云:“生活就是这样，想死很容易，跳楼好了!但是活着却难多了!你要思考并决定怎样活着!”黄梅忆及当年和先生游北大情景:走在北大未名湖边，先生指着一栋小红楼:“我刚入北大，得了肺结核，被隔离住在这个小楼上，整天读书。”我正在想着您年纪轻轻得肺结核病是多么可怜，先生却忽然问我:“你读过刘索拉的《你别无选择》吗?她还是学音乐的，出手就不凡。”
——杨斌《思路：李泽厚学术年谱》
文章：
构建正义基础上的和谐[N]. 社会科学报,2013-12-26(005).
李泽厚论教育·人生·美——献给中小学教师[J].教师,2013(36):2.
形式层与原始积淀[J].东吴学术,2013(06):5-8.
李泽厚,Li Jane Cauval.From Four Essays on Aesthetics: Toward a Global View[J].东吴学术,2013(06):9-20.
四星高照,何处灵山——2004年读高行健[J].华文文学,2013(05):13-15.
李泽厚讲论语(四则)[J].国学,2013(07):48-50.
李泽厚,刘再复.哲学智慧和艺术感觉[J].华文文学,2013(03):9-14.
李泽厚,刘再复.中国现代诸作家评论[J].华文文学,2013(03):5-8.
李泽厚,刘再复.文学政治一元论批判[J].华文文学,2013(03):15-19.
李泽厚,刘再复.政治压顶的浮躁文化[J].华文文学,2013(03):20-23.
李泽厚：经改比政改难，难在阻力更大.共识网
2014年 年度思想界、文化界标志性事件
申作宏编辑与李泽厚在家合影
在美国接待来访学者刘悦笛
记得第一次去拜见李先生，在他北京的寓所中，我第一眼看到的是一个很小的客厅，只能摆下一张三人组沙发，厅的墙上挂着冯友兰送的对联“刚日读史柔日读经，西学为体中学为用”，洁净但一看风格明显是80年代产品的冰箱、书桌，简朴得不能再简朴。80年代万人追随的“青年导师”居住条件竟然有些寒酸，时空似乎又回到了80年代。当李先生热情地端出已切好的西瓜说：“知道你们要来，早就切好了的。天太热，请吃吧。吃完再聊。”李先生亲切的话语立刻消除了我由于敬畏产生的紧张感，我们攀谈起来。我们谈书稿的修改、谈思想学术的前沿动态、谈新近出版的有影响的图书，李泽厚充满性情的一面充分展示出来，不时的大笑打破了老胡同的宁静。
多次的拜访后，李先生笑称：“我最欢迎你来，每次你来，我们都谈得很高兴。”而事实是，我是在亲炙李先生的教诲。他对书稿每处遣字造词的修改，总让人眼前一亮；他谈到对一个个问题的看法时，总让人感觉原来还可以这样思维，让我有醍醐灌顶的感觉。这时你又会意识到，他还是思想大家。
作为编辑，能出版李泽厚这样的大家的作品，是我的幸运；作为读者，能亲炙李泽厚这样的大思想家的教诲，更是我的荣幸。
——申作宏《我给李泽厚当编辑》
著作出版：
《李泽厚话语》，华东师范大学出版社，2014年06月。
《李泽厚对话集》（全七册），中华书局，精装，2014年08月。
《回应桑德尔及其他》，三联书店，2014年。
文章：
李泽厚,杨国荣.伦理问题及其他——过程分析的视角[J].社会科学,2014(09):117-128.
李泽厚,刘悦笛.从“情本体”反思政治哲学[J].开放时代,2014(04):194-215+10.
李泽厚,刘悦笛.关于“情本体”的中国哲学对话录[J].文史哲,2014(03):18-29+165.
李泽厚,刘悦笛.“情本体”是世界的[J].探索与争鸣,2014(04):4-9.
儒学的现代重构[N]. 文汇报,2014-03-10(012).
回应桑德尔及其他[N]. 中华读书报,2014-01-01(009).
李泽厚演讲：由巫到礼.中国文化.2014年春季号
李泽厚、干春松：未来中国政治之走向——关于“中国式自由主义”发展路径的对话.南国学术.2014(01)
伦理、道德与哲学——李泽厚、杨国荣关于伦理学问题的对话.中华读书报.2014.6.11
泽丽姐妹.东方早报.2014.10.12
2015年 重新确认和界定人是目的
二十年前，我提出过希望有“第二次文艺复兴”。第一次文艺复兴是回归希腊，把人从神学、上帝的束缚下解放出来，然后引发了宗教改革、启蒙运动、工业革命等等，理性主义、个人主义盛行，也导致今日后现代的全面解构。我希望第二次文艺复兴将回归原典儒学，把人从机器（高科技机器和各种社会机器）的束缚下解放出来，重新确认和界定人是目的，发掘和发展个性才能。
——《答“高更(Paul Gauguin)三问”》
著作出版：
《由巫到礼 释礼归仁》，生活·读书·新知三联书店，精装，2015年01月。
《论语今读》（布脊精装），中华书局，2015年03月。
《这个世界还会好吗》，李泽厚等著，九州出版社，2015年03月。
《什么是道德？——李泽厚伦理学讨论班实录》，华东师范大学出版社， 2015年05月。
《哲学纲要》中华书局，精装，2015年7月。
文章：
答“高更(Paul Gauguin)三问”[N]. 中华读书报,2015-11-04(009).
点“赞”的病[J].人生与伴侣(月末版),2015(10):14-15.
韵外之致[J].新课程教学(电子版),2015(09):45-48.
点“赞”的病[J].思维与智慧,2015(12):8-9.
与周有光关于健康的对话[J].晚霞,2015(04):41-43.
《由巫到礼 释礼归仁》[J].读书,2015(02):64.
阴阳五行：中国人的宇宙观.中国文化.2015春季号
历史本体论的起点.学问.花城出版社.2016年第1卷
2016年 “李泽厚”三个字代表着深刻思考、理性批评
“李泽厚”三个字代表着深刻思考、理性批评
——《李泽厚论著集·再版说明》（台）
著作出版：
《人类学历史本体论》,青岛出版社, 精装，2016年06月。
文章：
儒学、康德、马克思三合一[N]. 社会科学报,2016-12-15(008).
李泽厚,刘再复.彷徨无地后又站立于大地——鲁迅为什么无与伦比[J].粤海风,2016(05):4-10.
略论书法[J].江苏教育,2016(45):27-28.
伦理学补注[J].探索与争鸣,2016(09):4-13.
《美的历程》[J].教育科学论坛,2016(08):18.
《康德新解》英译本序.社会科学报.2016.12.19
2017年 我走不动了，要死在美国了
他在国外常常感觉寂寞，以前每年都会回国待一段时间，但2017年之后因为身体原因，再也无法成行，刘再复记得，那时李泽厚跟他说：“我走不动了，要死在美国了。”
——张月：《李泽厚走完了他自由的、孤独的、美的历程》
著作出版：
《给孩子的美的历程》，中信出版社，2017年01月。
《伦理学纲要续篇》，生活.读书.新知三联书店，精装，2017年09月。
文章：
《伦理学纲要续篇》[J].读书,2017(09):166.
多位大学校长给新生的书单[J].语文教学与研究,2017(24):56.
李泽厚,刘悦笛.哲学对谈——李泽厚、刘悦笛2017年对谈录[J].社会科学家,2017(07):39-48.
举孟旗 行荀学——为《伦理学纲要》一辩[J].探索与争鸣,2017(04):58-62.
[悼朱光潜先生[J].语文教学与研究,2017(09):20.
2018年 我坚持我的哲学
我坚持我的哲学，倒也从不怕任何挑战。
——李泽厚《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》
著作出版：
《李泽厚散文集》，世界图书出版公司，精装，2018年05月。
《李泽厚散文集》，香港商务印书馆有限公司，精装，2018年05月
《由巫到礼 释礼归仁》英译本出版
文章：
书院忆往[J].书屋,2018(12):4-5.
李泽厚:答高更(Paul Gauguin)三问[A]. 中国社会科学院哲学研究所美学研究室.美学（2017卷）[C].:中华美学学会,2018:11.
儒学、康德、马克思三合一——《康德新解》英译本序[A]. 中国社会科学院哲学研究所美学研究室.美学（2017卷）[C].:中华美学学会,2018:6.
《美的历程》[J].杭州(周刊),2018(39):49.
李泽厚,刘悦笛.伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录[J].湖南师范大学社会科学学报,2018,47(05):1-17.
《美的历程》[J].杭州金融研修学院学报,2018(03):82.
《美的历程》[J].教学月刊·中学版(政治教学),2018(Z1):102-103.
关于“伦理学总览表”的说明（2018）.中国文化.2018年春季号
2019年 良知良能
内在道德的良知良能，归根结底是来自外在群体的一个严厉强迫的过程和性质。
——李泽厚《伦理学新说述要》
著作出版：
《从美感两重性到情本体--李泽厚美学文录》，山东文艺出版社，2019。
《中国文化书院导师文集·李泽厚卷》，东方出版社，2019年。
《伦理学新说述要》，世界图书出版公司，2019年。
《人类学历史本体论》(新版)，人民文学出版社，2019年。
《寻求中国现代性之路》，东方出版社，2019年。
2020年 谢谢！这算是告别吧
我从来都不信神。命运是自己决定的，不是神决定的。只能自己反思自己。靠神是靠不住的……总之在这里，我最后要向读者说的一句话就是：谢谢！这算是告别吧
——《九十李泽厚 最后的访谈》
文章：
细节忠实和诗意追求[J].意林,2020(11):66.
李泽厚：关于中国现代诸作家[J].记者观察,2020(10):23-25.
李泽厚,刘悦笛.历史、伦理与形而上学[J].探索与争鸣,2020(01):29-46+157.
艺术的意味需要生活的积淀[J].新世纪智能,2020(Z3):20-22.
学术大师与微观研究[J].中学语文教学参考,2020(01):1.
九十李泽厚，最后的访谈.南方人物周刊.2020.7.14
2021年 言前人所未言
2021年出版《伦理学新说》及序
今日伦理学应既承续传统又突破之，可言前人所未言，可有异于古今中外之诸多论著，而对现实及未来或具有重要意义。——李泽厚
我小时候，曾经写过小说，老师夸奖得不得了。我不是没有考虑过当作家，但冷静一想，认为自己才力不够。我有王国维同样的感慨：做文学，才力不够；做哲学，思辨不够；一辈子不喜欢与人打交道，“没有生活”，怎么写小说？一辈子不喜欢苦思冥想、精雕细琢，怎么做哲学？本想做历史，却丧失了机会，做历史要有大量的资料、书籍。我下乡劳动、“四清”，不下乡则开会、检讨，浪费了二十年；出国后不能大读中国书，又是二十年，于是一生就报销了。
——李泽厚2010谈话录：陈寅恪治史，所用材料也不多
著作出版：
《伦理学新说》，人民文学出版社，2021年。
文章：
苏轼的意义[J].喜剧世界(上半月),2021(07):70-71.
[2]李泽厚.苏轼的意义[J].小品文选刊,2021(02):42-43.
按：推送内容参考了李先生的论著、杨斌先生编的年谱、知网和其他网络资料，因时间、能力和目前掌握资料，一则无法穷尽，也肯定会有遗漏和错误，并且图片效果也不好，敬请有心人补充、指正。
主编：乐黛云
分册主编：胡士颍、潘静如
北京联合出版公司 2021年5月
《学衡》第一辑选登（查看>>>目录）
吕相国：“调和”还是“创新”：对孔颖达《周易正义》研究理路的思考
学 衡
论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无党，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。
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