彭强：你的信仰是以什么为根基？|香港宗教改革与福音大会讲稿
橡树出版之【橡树下】
为纪念宗教改革500周年，5月份在香港亚洲国际博览馆举行一场“宗教改革与福音”大会，会上国内外讲员们从“福音的大能”、“福音的更新”、“福音的国度”三个视角，以及宗教改革的五个唯独来聚焦福音。我们会陆续选发大会信息的讲稿或录音整理稿。今天彭强牧师的文章是本系列的第二篇。
神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
——来11：6
为什么信心如此重要？
经文说，人非有信，就不能得神的喜悦。
希伯来书11章第4节讲到亚伯，“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”创世记4章中讲到亚伯将羊群头生的和羊的脂油献上，该隐献上地里的出产。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。
请注意，不是上帝喜欢油脂和牛羊，经文讲的是看中这个人和他的供物。这表明上帝是悦纳这个人，因此悦纳这个人所献上的。而希伯来书这里就表明，上帝因着亚伯的信心悦纳他，而亚伯的信心不是空洞的，亚伯因着对上帝的信心，他献上自己最好的，就是头生的羊和脂油。
这里说的意义是他的信心使他在上帝面前得称为义，而上帝悦纳他所献上的，这是他被悦纳的见证。从人的眼中，亚伯被该隐所杀，死于非命。当上帝亲自肯定，他是蒙上帝悦纳的，虽然死了，他的信心却让他永远活在上帝面前，成为圣经第一个圣徒，今天仍然在对我们说话。
希伯来书11章第5节说到以诺，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”创世记5章中我们看到以诺是塞特算起的第六代，如果结合4章该隐的后代，和以诺差不多时代的是拉麦，就是著名的那个残暴之人。以诺不是飘飘然的神仙，而是在时代邪恶中与神同行。我们的新约经文在这里引用的是旧约七十士译本，说人找不到他，因为神接他去了，而神是先悦纳了他，上帝显出了悦纳他的明证。希伯来书在这里讲到，是因着信心。
亚伯和以诺形成对比，一个死于非命，一个没经过死，直接被神接去。作者似乎有意要通过这种对照对我们说，你不要看人外面的命运，真正界定一个人的是他在上帝面前的信心。
信心打开亚伯和以诺的眼睛，让他们认识上帝，他们从信心来认识人生的价值，明白什么叫把最好的献给主，明白人生的目的是与神同行。而上帝悦纳了他们，且显出悦纳的明证。
信心为什么蒙上帝喜悦呢？ 信心是人与上帝之间的关系唯一合法的状态，是按照上帝所是的归荣耀给他，按照我们自己的本相来投奔他。
信心让我们看见自己的一切都是出于恩典，信心把自己今天拥有的与上帝的恩典联结起来，信心让我们知道，一切都是本于他，依靠他，归于他，荣耀归给他，直到永远。
信心不只是改变我们对世界认知，信心改变我们的价值认定。我们从这样的价值去生活。信心打开我们的眼睛，让我们认识上帝，我们重新从信心来认识人生的价值，明白什么叫把最好的献给主，明白人生的目的是与神同行。
不是从信心出发的人通常有几种途径追求自己的价值：一种是从需要，所谓马斯洛的自我实现就是这么来的，人要先吃的穿的，然后追求精神，然后追求自我实现，自我超越。一种是从爱好；还有更多的是从世界的风潮和流行来界定自己的价值。约翰一书2章16节那里说到，从世界来的是“眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲”。
上述所有的都是以自我为出发点的。然而在上帝眼中，凡不出于信心的都是罪（罗马书14：23）。人非有信，就不能得上帝的喜悦。我们的人生价值认定要从对上帝的信仰出发，这种价值的认定会界定我当如何生活，我的青春当如何献上，我的才华应用在什么领域，我的时间表如何拟定。看啦，上帝啊，你就是我的身家性命。
以信心来回应，我们的方向就改变。
什么是信心？
信心到底是什么？希伯来书11章第1节说“信心是所望之事的实底，是未见之事的确据”。这里谈到两件事，一个是所望之事（就是所盼望的事），信心带给所盼望的事情一种把握，一种实体（实底这词有事物底下的东西，或本体，或商业交易中作为保证的东西，意味着信心对我们所盼望的有所有的确定性）；这里说的，就是信心使那所盼望的打了一个所有权的印记，表明那盼望的已经是属乎我的。这是何等奇妙的境界。
还有一个是未见之事（还未看见的事），信心使没有看见的有确据。奥古斯丁说，信心使我们对看不见的世界有确信；加尔文更精彩，他讲这节的时候说，信心使那看不见的世界彰显（展示）了出来。
这是何等奇妙的境界，信心使那将来的盼望成为有保障的，信心使那看不见的世界不仅被确信，而且被展示出来。
信心的重点在于信心的对象（比如谈恋爱，伟大的爱情），真信心与正确的对象相连。这种相连带出了一个福音的世界观。
信心关乎我们的世界观。信心不是一种心理活动，我要挺住，我要有信心，不是，信心是回到一种福音的世界观。
希伯来书11章第3节，“我们因着信，知道整个世界和宇宙是由上帝的话语创造的，我们所看见的可见的世界，是从无有中创造出来的。”这是一个基督教世界观的宣告，就是宇宙是上帝创造的，上帝是用他的话语创造，上帝创造是从无到有。而我们之所以有这样的知识，是因着信心。
我们要问，这里在说谁，“我们”。这个我们是谁？我们因着信而知道，自然是通过上帝的启示，借着先知，使徒启示给我们，而我们以信心来领受。
我信，所以我知道；我信，所以我寻求理解。基督教信仰的认识论是“我信，所以我知道，我理解”，知道和理解不是从理性到理性，而是我们的信心开始，也以信心归于上帝结束。这是为什么圣经说，“认识耶和华是知识的开端，是智慧的开端”。
若不是这种基于真理的真信心，人要么陷于无神论中，要么陷于不可知论，感到有某种看不见的力量，然而是无法把握的；若不是信心，人对世界的认识是支离破碎的；若不是信心，我们对人生的认识也是破碎的，我们向一个原子一样在寻找自己的意义，却永远找不到，而创造却让我们清楚地知道，我们的意义是创造主赋予的。
作者在这里不只是给这群人不痛不痒的讲哲学，而是告诉这群人，第一，这个世界的根基在于上帝和他不改变的话语，因此不要被感觉左右，不要被外在的环境左右；第二，除了看得见的世界，还有那个看不见的世界，而我们的意义是来自于那个看不见的世界。就如保罗在林后4：18所说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
那个看不见的世界与看得见的世界是如何连起来的呢，上帝的启示，上帝介入人类历史，而上帝启示的高峰就是耶稣基督，是看不见的世界强烈地撞击那看得见的世界，耶稣基督把不可见的上帝和他的国彰显出来。
希伯来书整个的焦点就在信心的对象耶稣基督身上（比摩西更超越，比天使更伟大，比亚伦体系的大祭司更伟大），他的顺服成为我们救恩的源泉，他的死和宝血成为一次献上永远有救赎功效的祭物，他的复活坐在宝座上显明了他成就了上帝的国，而今天藉着代求，藉着他的福音的应许仍然掌权为王。
当你通过基督耶稣来认识那个看不见，却比今天看得见的钢筋水泥都要更真实的国度，那个国度会反过来，赐给我们力量和恩典。
基督徒，也因着缺乏对永恒的默想，缺少对看不见的国的深刻体验，也难免软弱。你的信仰是建立在什么根基上？你很可能把教会当作了根基，你很可能把牧师当作了根基，因爱生恨；你很可能把自己的义当作了根基，所以你不只生气，你生气地犯罪，任由血气泛滥；你很可能把自己熟悉的教会文化当作了偶像。让我们悔改吧！
愿上帝帮助我们，以信心的视野把世界的，人生的，思想的碎片整合起来；在信心中默想神的话语，即圣经的启示，使那个看不见的世界对自己的影响越来越显著，以至于不只是头脑知道，而且整个灵魂知道，那看不见的比那看得见的更真实，那个婴孩比一切权势更安慰人，那十字架上的爱比世上一切的荣耀更甘甜，那在我们里面的比在世界的更大。
如何活在信心中？
“因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
1）全然投靠的心
这个上帝赏赐那寻求他的人，不是对今天拜菩萨心态的人说的（我拜一下，上帝就让我发达，免去患难），而是对那真认识上帝的存在和上帝的美善的人说的。对那群在苦难中的人。
这样的人，经文说“到神面前来的人”（来亲近，来投靠的），不是泛泛的点头之交，而是带着信任，带着信靠来投奔上帝，用通俗的话来说，就是我把我的身家性命交给你了。
这样的人信有神。请注意，不是简单地说相信一个历史人物的存在，而是相信上帝是真的。相信上帝是真的与相信秦始皇是真的有什么不同？相信秦始皇是真的，不见得影响你的生命，除非你是秦始皇的后人，然而相信上帝的存在意味着你必须意识到，你每时每刻活着，是因为他，是在他的面光之中，要对他负责，向他交帐。老实说，这是让人恐惧的一件事，我们有罪又悖逆的人谁能活在上帝的面光之中啊。
再次知道，若不是基督的恩典，谁能站得住呢？若不是基督，何来义袍披上？若不是基督，何以觐见且亲近我们的大君王。
希伯来书11章里面，作者并没有给真信心一个完整的定义，然而他用了18个“因着信”，展示这些历代的信心伟人因着信所带出的行动，以及这种信心所收获的果效，也就是得到上帝那里蒙悦纳的见证。这就是从知识的信心到得救的信心。这种得救的信心让这些信心英雄榜的先贤把自己全然献上，敢于冒险，欢然舍己，忠心到底。
2）信赖的心
他相信上帝赏赐他寻求他的人，他信赖上帝的信实和良善。意识到上帝的存在是可怕的，然而真信心让人认识上帝的本性，他是爱，他是公义，他喜悦他的百姓敬拜和寻求他的面。
希伯来书的作者到目前，已经非常清楚地帮助读者意识到，看哪，如今借着那位已经死而复活的基督，上帝给我们一个保证，他在基督里悦纳寻求他的人。基督徒的信心不只是认识这位上帝的存在，而且认识上帝的本性，就是上帝的良善。
当上帝沉默时
当生命中遇到挫折
当遭遇上帝的管教
依然相信God is good。
这是整部圣经的宣告。这是信心里的知识，不是这个世界的知识。当你看见满世界的苦难，看见恶人发达，好人遭殃；当你深陷疾病，要死不能，要生不能；或者如希伯来的读者，面对惨烈的逼迫，你还能相信上帝的美善吗？
到上帝面前来，他赏赐寻求他的人，不是说他们心想事成，而是在各样的境地中都让他们恩典够用，都可以被基督的爱安慰激励，被上帝的道引导。
当人心挣扎的时候，人要么怀疑上帝的存在（因为既然是上帝，就意味着他是大能的，是全权的），要么怀疑他的美善（既然上帝是美善的，为什么上帝许可这样不美善的事情发生）。能够把这二者连起来的，唯有信心。这信心不是从我们来 47 32566 47 15287 0 0 2269 0 0:00:14 0:00:06 0:00:08 3182 47 32566 47 15287 0 0 1978 0 0:00:16 0:00:07 0:00:09 3189，而是透过基督来的。上帝没有把苦难挪去，因为在犯罪的世界挪去苦难，就意味着挪去今天的人生；上帝通过他的儿子，通过十字架的基督与苦难这样的不美善同在，不是美化苦难，而是与苦难中的人同在，以十字架的道路赋予苦难以意义。
换言之，上帝在说，你的苦难若不与基督十字架的苦难相连，再多的苦都白受了。而与十字架相连的苦难，通往意义，生命的炼净和成熟，属天的荣耀。
你们今天让十字架的恩典安慰和医治你们，你们就会成为整个教会的祝福，成为植堂运动的祝福，让你们的家庭蒙福。
让十字架审判我们，让十字架安慰我们，让十字架扶持我们。
3）在信心中行动
希伯来书11章7节讲到挪亚。挪亚蒙上帝指示未见的事，动了敬畏的心。动了敬畏的心，在原文中是小心领受，很珍贵的捧着领受这样的意思。他做出了一件在人看来荒谬得不得了的事情，花了120年造了方舟。加尔文注释到挪亚这个行动时说，就如从泉源中流出水来，信心流淌出了顺服。你知道这又多不可思议，一定许多人嘲笑，甚至逼迫。无数次的嘲笑，无数次的侮辱。挪亚持守着，不动摇。
挪亚在以此宣告，我今天活着，是为未来某一刻而活着的，我今天所作的，都是在为那个时刻做预备的。挪亚的信心，定了那个时代的罪，他的坚持让许多抵挡的人的不义变得无可推诿。而他自己成了义的承受者，创世记6章称他为义人，彼后2：5称他是传义道的。
我们今天需要求上帝给我们这样的心，主啊，你的旨意成就！如施洗约翰的祷告，主啊，你必兴旺，我必衰微。
我们眼前有两幅图。一幅是中国教会经过艰难，福音更深地破碎神的教会，一个福音的运动在中国教会中间展开；还有一幅图，是继续自怨自艾，怨天尤人，毁掉自己，也毁掉彼此，也毁掉建造教会的基础。你期望哪一幅成为中国教会的愿景？
弟兄姊妹，世界就是我们的修道院，上帝的圣灵藉着他的话语，藉着各样的场景，显出我们的血气，显出我们的败坏，显出我们的惧怕，显出我们惧怕被羞辱，显出我们根深蒂固对上帝的敌对；这一切都让我们更深地来不把信心放在自己身上，放在死而复活的救主身上，信赖基督的信实和良善，赦免和怜悯，让恩典在我们中间长起来，让恩典中的忍耐长起来，让恩典中的老练长起来，让恩典中的怜悯长起来，让恩典中的使命长起来。
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。愿有耳可听的，都说阿们！
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橡树人时刻在这里恭候橡果们！
附：
用稿说明：橡树对橡果的来稿一直坚持热切欢迎和支持态度！但由于来稿较多，橡树无法保证一一回复是否采用以及何时采用。为不消灭橡果们宝贵的热情，橡树决定做此通告。橡果投稿三个月后若无收到用稿通知，可邮件询问是否收到稿件，以避免邮件丢失情况；或者发邮件提出稿件转投其他平台，以避免造成一稿多用。
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