真基督徒绝不以肤浅的圣洁为满足
橡树出版之【精彩书摘】
发现当今的教会和基督徒群体中有一种下意识的认知，就是认为这个世代越趋近末世，越发堕落，相较旧约的摩西时代和新约的使徒时代，更加黑暗，所以基督徒要对自己的生命标准适当降低要求，以求与时俱进。于是，恕我直言，放眼望去，本来人口比例就不高的基督徒群体中，却满了莱尔口中“欲振乏力的生命”，他们对罪得过且过，对爱适可而止，对律法避而不见。甚愿神藉着莱尔和加尔文今天的两篇文章敲打我们的心，让我们生出“洁癖”（但愿无人误解我的意思）来，做基督的真门徒而非有21世纪特色的所谓基督徒！
这个时代要求我们对个人圣洁有更高的标准，以及对信仰在日常生活中的实践有更多的关注。
信仰实践的标准在人心中一再降低
我必须坦率地分享我的判断，那就是，自从宗教改革以来，还从来没有像在今天的英国这样，有这么多只在口头上，却行不出来的信仰，有这么多只对有关上帝之事高谈阔论，却不与上帝同行的信徒，有这么多只听道，却不行道的情形。从来没有过这么多空洞的器皿和鸣锣响钹！也从来没有过这么多的形式礼节，却几乎没有什么实质！
对于实践出来的信仰该是如何，这个标准在人的心中一再降低。原来认为的一个基督徒弟兄或姊妹应该有的行为准则，现在被降低和退化了。今天我们可以看到许多所谓的信徒，他们一直不断做的事若放在以前，我们会觉得完全不符合一个有真信仰之人的样式。他们不觉得打牌、上剧院、跳舞、不节制地读小说、在主日去游玩这些有什么不好，如果你反对他们所做的，他们会一脸茫然！
《圣洁》，莱尔著。莱尔在本书中指出：“在这末后的日子，有一个普遍的哀叹，就是当代基督教缺乏能力，以基督为元首的教会，他的身体，在19世纪的今天不能像在以往的日子中那样撼动世界。”
以往那样对这些事敏感的良心正在不断衰微，就要变得像古老物种一样灭绝了；如果你责备那些沉溺在这些事当中的年轻会友，他们只会把你看作是一个过时的、心胸狭隘的化石级人物，并对你说：“这会有什么问题吗？”简言之，对于如今兴起的一代信徒，年轻弟兄们在价值观上的放松，年轻姊妹们的随从时尚和心态轻浮，已成为太普遍的现象。
好吧，我不愿人误解我说的这些话。我绝没有一点意思要提倡一个禁欲的信仰。男女修道院、完全从世界中隐退、拒绝履行我们在这个世界中当有的义务：我认为这些都是不合乎圣经的，是糟糕的解决方案。
我也不是说人能达到一个完美的理想标准（我在圣经中找不到这样的根据，这也是今生达不到的），我也不是说人要离开社会，把一切事务都交给魔鬼和恶人掌管。不，我总是盼望推动一个有适切性的、带来喜乐的、令人刚强的信仰，这样的信仰是人可以带到各个地方，并且荣耀基督的。
十诫——信仰实践的完美泉源
我现在恳请我的读者关注一条通往更高的圣洁标准的道路，这条道路非常简单，如此简单以至于我可以想象你带着轻蔑嘲笑它。尽管这条路很简单，然而可悲的是，它被人忽略了，并且被许多杂草掩盖了，现在我们急需引人到这条道路上。那就是，我们需要更加认真地考察我们的好朋友和老朋友：十诫。
上帝的这两块法版，是信仰实践的完美泉源，并且经过安德鲁斯（Andrews）主教和清教徒的锤炼和合宜的发展。在今天，许多传道人不愿把诫命放在他们新建的或新装修的教堂里，还会冷漠地告诉你“现在不需要它们了！”——这真是一个不好的信号。
我相信，我们从来没有像现在这样需要它们！我们需要更加认真地考察我们的主耶稣基督在登山宝训中有关律法的教导。那些是何等美好的讲论，是我们丰盛的心灵食粮！这话是何等地震撼人心：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国！”（太5：20）。哦，我们多么少引用这句话！
同等重要的，我们应当认真研读几乎所有保罗书信的后半部分。它们太被轻视和忽略了。恐怕许多人读经只熟悉《罗马书》的前十一章，却对后五章知之甚少。托马斯·斯科特（Thomas Scott）曾在洛克教堂讲解《以弗所书》，他提到，当他讲到《以弗所书》信仰生活实践的部分时，听众就大大减少了！
我再次说，你可能觉得我的建议太简单了。但是我毫不犹豫地再次强调，靠着上帝的赐福，为着基督的缘故，对信仰实践和诫命的关注是极有益处的。我相信，这样行会在各样事上，如在家庭敬拜上，在与世界分别为圣上，在殷勤履行各项本份上，在舍己上，在柔和谦卑上，在属天的心志上，都将提高英国教会的水准，以至达到今天未曾有过的高度。
教会普遍存在欲振乏力的生命
在这末后的日子，有一个普遍的哀叹，就是当代基督教缺乏能力，以基督为元首的教会，他的身体，在19世纪的今天不能像在以往的日子中那样撼动世界。
要不要我直白地告诉你为什么？那是因为在信徒中普遍存在的欲振乏力的生命。
我们需要有更多的弟兄和姊妹像以诺和亚伯拉罕那样与上帝同行，活在上帝面前。虽然我们今天信徒的数量远远超过我们先辈的日子，但是在基督徒信仰实践上我们却远远不及他们。
七十、八十年前，这些我们先辈们所有的特质，今天在哪里呢？那就是，舍己、珍惜光阴、与奢侈和放纵隔绝、毫无妥协地从世俗之事中分别出来、总是以天父的事为念、一心一意跟随主、简朴的家庭生活、在社会中的美好见证、忍耐、谦卑、随时待人有恩……是啊，如今在哪里呢？
我们继承了他们的真理，穿戴了他们的盔甲，但是恐怕我们没有他们活出来的信仰。圣灵看到了这一切，并为此忧伤；世人看到了这一切，便轻视我们。世界看到了这些，便对我们的见证不以为然。相信我，是我们的生命——属天的、敬虔的、效法基督的生命——影响世人。
让我们靠着上帝的恩典，下定决心，除去这羞辱。让我们苏醒过来，清楚知道，这个时代需要我们在这事上做什么。让我们有一个更高的信仰实践的标准。我们曾以肤浅的圣洁为满足，让我们使这成为过去吧。
从此以后，让我们竭力与上帝同行，在我们日常生活中谨慎自守、无可指摘，那么，即使我们不能叫一个讥笑的世界归信，也要使他们转为沉默。
（摘自《圣洁》，三联书店，2013.10）
延伸阅读
加尔文论律法的第三种功用
文|加尔文
律法的第三种功用（也是主要的功用，它与律法主要的目的有更密切的关联），是针对那些圣灵已经在他们心里居住和作王的信徒。虽然他们已有神刻在他们心中的律法（耶31：33；来10：16），即圣灵感动并引领他们愿意顺服神，但律法仍在两方面使他们获益。
律法是神教导他们最恰当的工具，使他们在日常生活中更明白并因而更确定他们所渴慕的神的旨意。就如迫切想取悦主人的仆人，为了能更顺应主人，必须先探求主人的喜好。这是众信徒不能避免的需要。没有哪个信徒能智慧到无须天天借律法的教导而可以在明白神的旨意方面有新的进步。
此外，既然信徒不但需要教导也需要劝诫，所以他也会设法从律法上如此获益：他时常借默想律法激励自己顺服神并被坚定，且从犯罪的滑路上归向真道。圣徒们必须靠律法向前行，因不论他们在圣灵的感动下有多迫切地饥渴慕义，然而懒惰肉体的沉重负担却常常使他们不能如愿以偿。律法于肉体就如鞭子于懒惰和顽固的驴，鞭策驴做工，就连未曾脱去肉体重担的属灵的人，仍需律法不断地鞭策以便他不至裹足不前。
的确，当大卫歌颂律法时，无疑是指律法的这功用：“耶和华的律法全备，能苏醒人心……耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗：18：8—9，Vg.，19：7—8，EV）同样地，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）以及同一篇中其他许多类似的说法，如《诗篇》119：5。
律法的这功用与保罗的教导并无冲突，因他并非教导律法对重生之人的功用，而是律法本身能做什么。先知在此所宣告的是律法伟大的功用：神借阅读律法，教导那些他早已赏赐愿意遵守律法之心的人。阅读律法的人不但留意其中的诫命，也留意神施恩的应许，唯有神的应许使苦变为甘甜。若律法只坚持人的顺服和威胁违背它的人，并以惧怕搅扰和为难人，难道有比这更令人反感的吗？大卫特别表明他在律法上看到中保，因为若没有这中保，就毫无喜乐和甘甜。
某些无知之人因不明白以上的区分，就轻率地抛弃摩西所有的教导，并完全不理会十诫。他们认为那包含“属死的执事”的教义与基督徒显然不相称（参阅林后3：7）。我们当除去这邪恶的念头！摩西巧妙地宣告：就罪人而论，律法只能叫人死；然而就圣徒而论，这律法应当有更有益的结果。在他临终前，他吩咐百姓：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”（申32：46—47，参阅Vg.）
若无人能否认律法赏赐人行义的完全标准，那么除非神不喜悦人有任何正当行世为人的准则，否则抛弃律法就是邪恶的。我们没有许多不同的而是只有一个永不更改的行事为人的准则，因此当大卫说义人终生昼夜思想神的律法（诗1：2）时，并非仅指当时的时代，而是适用于每一时代的信徒，直到世界的末了。
我们不应当因律法所要求的圣洁超过我们今生这取死的身体所能达到的，就因此远离或拒绝它的教导。因就基督徒而论，律法不是严厉的监工，要求人完全地满足它，而是要劝勉我们，指明我们一生应当奋斗的目标，使我们确信这不但是我们的本分，也是我们的益处。
因此，我们在律法上勇往直前于我们大有益处。事实上，我们的一生如在场上赛跑（参阅林前9：24—26），至终神必使我们达成我们今生只能从远处望见的目标。
（摘自《基督教要义》，三联书店，2010.03）
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