不一样的他们，活出了历史——郭暮云极简教会史之圣徒史
橡树出版之【先贤之信】
昨天的历史记录的是今天的我们，今天的我们活的是昨天的历史，我们必须谦卑地承认，无论如何，历史都是我们的镜鉴和榜样。身为基督徒，我们当然更需要熟知属于我们的历史，也就是天国的故事。今天郭暮云的讲座，围绕每个时期的圣徒代表展开，是极简教会史系列二。
本文讲员|郭暮云
录音整理|赵颖姊妹
第一个方面，我称之为圣徒史，我们藉着一些人物来简单说一下教会的历史。
在耶稣和使徒之后，是教父时代。
这些早期教父有一些人是很著名的，我们必须要知道的。比如说：伊格纳修，他是第一个使用了“大公教会”这个词的人。还有爱任纽，他是高卢里昂的主教，他是早期反对诺斯替异端的人。
再有一位教父就是我们刚才提到的德尔图良，德尔图良被称为拉丁神学之父。他出生，成长，服事都 36 39964 36 14402 0 0 1345 0 0:00:29 0:00:10 0:00:19 3248 36 39964 36 14402 0 0 1230 0 0:00:32 0:00:11 0:00:21 3248在迦太基。迦太基就是在亚历山大城的西边，这个地方很有名，如果你了解世界历史，就知道这是和罗马争战不休的一个北非城邦。他当然是属于亚历山大学派的。德尔图良的辩护辞是早期护教学经典，直到今天也是经典。
他怎么定义基督徒呢？他在书里讲：我们有了那些名声就是因为我们不随从大众。可以讲这就是基督徒一直以来的一个特色，就是“我们不一样”。他非常警惕随从世俗，甚至禁止基督徒担任学校的教师。因为当时所谓的学校都会涉及到使用古代那种所谓异教多神崇拜中神的故事来当教科书，要求遵守异教年历上的节日。他坚决反对基督徒去那些地方，不仅不能上公立学校，而且不能在里面任教。
殉道士坡旅甲
再之后有一位教父，也有人说他是殉道士的始祖，叫坡旅甲。他是在小亚细亚西部的示每拿教会。罗马人指控他，总督甚至在祈求他“你就用凯撒的名义发个誓吧，你就否认一下，面子上应付一下说你不是基督徒，你就承认凯撒尊重凯撒，我就放你一马，或者你放我一马吧？”
但是坡旅甲就是不听，他说我是基督徒。如果你想知道什么是基督徒，你就给我一天时间让我讲道。总督说“你跟民众讲吧”，他说“不，我就是要跟你解释，不是跟他们解释”。“你不能跟我讲，我是国家公职人员，你跟我讲，我要把你扔到斗兽场里面的。”“那就把你的野兽带来吧。”总督说“你要是连野兽都不在乎，我就烧死你”。坡旅甲说“没问题，你就烧吧。你想用烧不了两个小时的火来威胁我，但是你忘了地狱的火是永远不灭的”。
总督没办法了，就向着民众大喊说：“这个坡旅甲自己说了他是基督徒。”这帮暴民就开始发泄说烧死他烧死他。于是他就被绑在柱子上焚烧。据说烧了一会儿，他忽然不动声色地跟行刑人员说，喂，这边烤熟了，翻个面儿吧。
殉道史
作者：约翰·福克斯
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血腥玛丽当政的逼迫时代所撰写给面临逼迫者的书。
别样风格的教父
再往后教父就出现了别的一些风格。比如早期希腊哲学有斯多葛派，有一位斯多葛派哲学家后来改宗了，改信基督教。他叫潘代努斯。这个人学问很大，他在亚历山大建立了一所教理学校，在那里讲授基督教。从今天的角度来看，其实他所讲授的基督教有强烈的诺斯替主义的掺杂。不过他的用心还是好的，他是想向异教世界证明大公信仰至高无上，是很深厚，很丰富，而且理性上也站得住脚。所以他的教学方式在当时有很大的影响力，很多人来听他讲课，可以讲他为基督教赢得了大批异教徒。
他有一位出名的弟子，也是早期教父，就是克莱门特。克莱门特被称为第一位基督教学者，不但精通圣经，而且对那个时代的知识了如指掌，包括希腊哲学，古典文学等等。所以他非常理解那些来自罗马，雅典，安提阿那些青年人心中的问题和难题。他们也跟克莱门特一样，对自己过去接受的教育不满，想在基督教里面找到最终和最高的智慧。克莱门特算是应运而生，就进入他们的世界，把他们旧有的捆绑和思想剥除，引导他们从错误的异教进入到基督教的真理当中。他像一个哲学家和学者那样生活和教学，运用他那个时代的形式和语言，虽然还是有诺斯替主义的影响。
克莱门特有个弟子叫俄利根，也翻译成奥利金，这个人也是在亚历山大做教师。他首创了一种方法叫寓意解经，也就是从今天的角度来理解有点过度解经。但是当时来看，这是一个很崭新的方式，将一切都指向福音，指向新约等等。寓意解经不能一竿子打倒。有很多重要的教理也是他提出的。比如后来我们知道在正统教义当中“圣子是从永恒中从父受生的”，所谓“受生的”这个概念最早就是俄利根提出的。
不过除了一些好的教义之外，还提出了其他一些简直可以叫做异端的教理。比如他教导说一切受造物，包括魔鬼在内，有一天都将恢复和神的合一，地狱会空无一物等等。他会提出很多这种东西。可以说这些东西给他带来了麻烦，以致于他虽然名气很大，但后来东西方教会都没有给他封圣，而且在第二次君士坦丁公会议上还被定为异端。这个人在历史上还有个记载，更加奇葩，就是当他读到马太福音19章12节说有人为天国自阉的时候，他忽然不寓意解经，改成字面解经了，然后他真的把自己给阉了。可能他也深受情欲的试探困扰，但这显然不是解决的方法。否则天国里的弟兄都曾经做过太监了。这就是俄利根。
沙漠教父言行录
作者：安东尼等
生活·读书·新知三联书店
他们处在沙漠的苦修，提醒我们在灵性沙漠里饥渴慕义。
拉丁教父时代
再往后就进入了所谓拉丁教父的时代。很有名的拉丁教父，比如说安布罗斯，可能很多人知道他是奥古斯丁的导师。但他本身也很有影响力，他做了几件大事。他第一个去促使当时的罗马皇帝狄奥多西确立基督教为罗马国教。而且他在狄奥多西犯下了一个罪行以后，还写信给皇帝，停了他的圣餐，要求他必须悔改认罪才能恢复，这个皇帝接受了。安布罗斯坚决地捍卫正统的基督教，反对当时的一个异端亚流派，而且也很同意禁欲主义，也主张教会不能被政权捆绑，要独立，各个教会之间要统一。他也是最后促使奥古斯丁放弃摩尼教皈依基督教的很重要的人物之一。他还对西方赞美诗的发展做出了很大的贡献。
再往后的一位教父就是著名的圣奥古斯丁了，希波主教奥古斯丁。奥古斯丁这个人19岁的时候，读到西塞罗的一篇论文，就已经在理性上发现他要将真理作为一生的追求。不过奥古斯丁这个人一生都处在左右互搏的状态，甚至他给后世的影响也是左右互搏的。他就像保罗一样，好像总能感受到有两个力量，一个高级的，一个低级的，在他心中争夺主宰权。内心冲突的时候他就求助圣经。但是起初圣经对他没有吸引力，而且在他看起来圣经的风格是又野蛮又粗俗的。外在的很多诱惑一直在强烈地影响着他，最主要的是性方面的诱惑，这是他自己所承认的，他抵抗不了这种情欲的引诱。
在早期这种内心二元冲突的时候，他也颇为合理地皈依了当时的一个波斯宗教，叫做摩尼教。摩尼教是受诺斯替善恶二元论影响的，这是从西方来说。从东方来说它也可能是受过佛教影响的。它是在三世纪中叶古代波斯萨珊王朝兴起的一个宗教。这个宗教最明显的特征就是二元论，善与恶的对立，明与暗的对立。这个摩尼教可能你不了解，但是如果你读过金庸的小说《倚天屠龙记》，里面的明教，就是摩尼教的中国版本。它很早就传到了中国，在水浒传中宋江打的方腊也是早期的摩尼教徒。
使徒教父著作
作者：古罗马克莱门等
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“使徒教父”是公元一世纪末至二世纪中叶一批基督教领袖或思想家。其独特之处是他们受教于主耶稣的使徒。
左右互搏的奥古斯丁
奥古斯丁早期受摩尼教二元论的影响，他沉溺在情欲当中，还生下了一个私生子。基督教开始非常吸引他的是早期修士们身上的那种道德榜样。有人告诉他圣安东尼，就是著名的隐修教父和其他一些隐士的故事，怎么抵抗诱惑。他就感受到了一种特别强烈的羞耻感，他自认满腹经纶，但是却完全在情欲方面失败。他无法想象那些没有学问的人怎么可能在灵性上赢得这么大的胜利。所以他的这种罪恶感和软弱感极其强烈。
在焦虑万分的时候，有一天他走过自家的花园，忽然听到一个孩子在唱歌，在说话，说：你拿起圣经来读一读吧。他就拿起一本新约，一翻就翻到罗马书13章13到14节，写着：不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。这段话说中了他。后来奥古斯丁说：立刻，当我读到这句话的最后一个词的时候，好像有一种圣洁的和平之光倾注到我心里，一切怀疑的阴影都退却了。然后在公元387年的复活节之夜，奥古斯丁就和他儿子还有朋友阿里皮乌斯在米兰接受了安布罗斯的洗礼，从此他就成为了一位基督徒。
后来经过了一些辗转，先是他那位著名的母亲莫妮卡的去世——他的母亲是基督徒，多年为他祷告，此后经历了他儿子的去世，最后在希波定居下来，在并不那么情愿的情况下被按立为神父，后来在43岁时成为主教，以后的三十多年，直到430年逝世，他一直位于那个时代基督教的中心。
他很反对多纳图派。多纳图派的教会观就是认为教会由完全不犯罪的圣徒组成的，可是奥古斯丁强烈地反对这种将大多数人拒之门外，不让福音向罪人敞开的这种观点。他坚持说直到审判的日子，教会必定是混合的民众，有麦子也有稗子，有善良的也有邪恶的，就像方舟里面有圣洁的动物也有不圣洁的动物，这就是教会。
大家要留心，这两种教会观也深刻地影响了后来许许多多的事情。
他其他的一些教导，比如说他著名的作品《上帝之城》，回应了他那个时代的一个重大历史事件，就是罗马被蛮族攻陷了，那么到底人们的盼望在哪里？这个看起来永恒的城为什么会衰落？世界尽头真的要来了吗？他这本书给当时的人许多的安慰和引导。
我们说他这个人一生，我定义为左右互搏。后来新教和天主教都非常尊崇奥古斯丁。只不过宗教改革时期，看起来就好像是天主教在强烈地坚持奥古斯丁的教会论，新教却强烈地坚持奥古斯丁的救恩论，各自用奥古斯丁的一部分去打奥古斯丁的另一部分。
希波的奥古斯丁
作者：彼得·布朗
中国社会科学出版社
了解奥古斯丁的经典传记。
奥古斯丁之后还有一些著名的教父，比如说耶柔米，他是拉丁版本武加大圣经版本的译者。这个译本也是后来天主教官方钦定的唯一合法译本。
再到了后来中世纪的时候，还有一位大的神学家，也可以称之为教父，托马斯阿奎那。他是多米尼克会修士。他也非常地尊崇理性。在当时有很多的学说，比如说阿维罗伊，迈蒙尼德，这是犹太人，还有古老的亚里斯多德的学说对人的冲击很大。他没有把这些抛开，而是去检验这些作品中的每一个观点，拒绝一部分，然后把其他部分跟基督教整合起来，因此能够回答很多事情，这就是他的《神学大全》这本书的诞生。从他开始，他的神学成了天主教的官方神学。
这个说的是教父时代，接下来到了宗教改革时期，叫做改教家的时代。
改教家的时代
在改教时期，其实不是突然地出现马丁·路德的，大家应该知道，还有所谓的前宗教改革家。比如说韦尔多，也叫瓦尔多。瓦尔多派就践行着向穷人传道，然后安守贫穷的精神等等，跟当时的教会有很多冲突，要求明确回到圣经等等。他们的许多教导和后来路德和加尔文的教导很像的，因此称为宗教改革前的宗教改革家。
然后就是宗教改革的晨星威克里夫。我自己之前写了几篇文章，我还起了个名字，叫新教五圣传。东邪西毒南帝北丐中神通，在我定义中威克里夫叫北丐。因为他自己也是一个安贫乐道的人，强烈地要求固守贫穷，向穷人传道等等。他那一派叫做罗拉德派。罗拉德的意思就是当时的一个蔑称，就是乞丐，嘟嘟囔囔的人。从这个意义上说他是北丐。他有许多的主张后来是新教的核心主张，比如说对圣经权威的尊崇，比如说反对天主教的圣餐观，特别反对他们的赎罪卷这些观念。
威克里夫，作为一个英国人，给一个东欧波西米亚的神父很大的影响，那位就是胡斯。波西米亚的胡斯在布拉格大学任教，也是一位神父。他接触了威克里夫的思想后非常认同，在波西米亚，就是今天的捷克去传讲这件事情。后来胡斯被官方定为异端，在后来的康斯坦茨会议上被烧死。胡斯这个名字在波西米亚语当中的意思就是“鹅”。他在临死前发出预言，他说你们把这只鹅烧死，但是我告诉你们，一百年之后就会有另一只天鹅飞起来，它的声音你们再也无法控制。
他这个预言实现了，就在他死后一百年，真有一只天鹅在当时的德意志诸侯邦出现了，就在萨克森州，就是马丁路德。路德后来也知道胡斯的这个预言，他说我就是胡斯预言的那只天鹅。
改教家路德
作者：詹姆斯·基特尔森
中国社会科学出版社
从书中可以读到一个真实鲜活的路德，他说：“这是我的立场！”
路德不是第一个宗教改革家，但他却是第一个成功的宗教改革家，他真正掀起了宗教改革运动。从他开始，95条论纲钉在了维滕堡教堂的大门上，跟天主教开始正面决战，提出的最关键教义叫因信称义，建立的教会宗派叫做路德宗或者叫信义宗。
在他之后最伟大的一位宗教改革家就是约翰加尔文。加尔文秉承了路德的许多精神，但是又有重大的发展。这两个人是相辅相成的关系。可以讲加尔文更加宏大，全面，像一位建设者。路德非常锋利热情，像一位革命者，大概是这样的区别。加尔文建立了加尔文宗，而且他的《基督教要义》成了新教的经典。他所建立的教会和他的影响绝不仅仅在教会的层面，早期的五个国家：瑞士，苏格兰，英格兰，荷兰，以致于后来的美国都是深受加尔文的影响。可以讲他是宗教改革当中最明亮的一颗星。雪莱说得好：宗教改革，路德决定了何时开始，加尔文决定了何时停下。可以好好想想这句话。这是改教家的时代。
再往后的一个两个世纪，进入了一个简单说是布道家或者奋兴家这样的时代。这个以约翰卫斯理和怀特腓作为代表。他们分别在英国和美国带领大觉醒和大复兴的运动，成千上万的人归信上帝。
在美国的大复兴当中，还有著名的美国神学家约拿单爱德华兹，这是他们所谓的第一次的大觉醒。再往后的第二次大觉醒，味道有些变了，以芬尼这些人为代表，他们进入了十八世纪以后的第二次大复兴，更加看淡了神学和真理，更强调个人的情感被激发，以及个人意志的运用，所以说这个就从最早的宗教改革精神中开始有点走偏。这个是今日福音派的一个起首。前一段刚刚去世的葛培理也可以说是第二次大复兴的一个余波，或者说至少是这种精神的继承人，是一个布道家，建立很多教会，也确实影响了很多人。在中国的典型代表就是宋尚节。
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《基督教要义》，对于一些基督徒而言，就像一座不敢攀爬的神学阅读高山，一次次打开，又一次次搁置。与其说是没有时间或者心有逃避，不如说是没有选择正确有效的打开方式。趁着2018年新开局，在打开要义的时候，准备好笔记，随时写下心得，记录下一段与加尔文的对话或疑惑，整理一些阅读中被光照的见证，未必是一篇完整的文章，都不要犹豫，寄给橡树，我们与你一同前行攀爬这座山，你会发现，原来《要义》不仅不难，反而是风景这边独好。橡树期待你的来信！咱们橡树家的地址是：oaktree_amos@qq.com。橡树人时刻在这里恭候橡果们！
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