我们做爱吧
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Nan Goldin
“做爱”（make love）是一个直译的外来词，非常生硬，但也许是因为能和“做饭”、“做梦”联系起来，所以1980年代也便在汉语的书面语中使用开了，直到1990年代依然流行，以至今天成为了口语。而且相比之下，这个词似乎比中国原有的那么多粗俗字眼或含蓄词汇更现代、更文明。事实上，这是一个无比乏味的说明性用词，类似“引擎”、“沙发”、“胃溃疡”、“变压器”，冷冰冰，造作，僵硬，一点都不美；看到这个词你显得亢奋，一下点进来，只能说明时代洗脑成功，你很蠢……这是中国翻译史上最大的失败，译者都是汉奸，大量技术性的词汇气势汹汹入侵，语言大屠杀，烧杀抢掠，无恶不作，汉语血流成河，从书面到口语，从身体到大脑，早已没有了从前的自然：“云雨之事”、“鱼水之欢”……
好在我们并不因噎废食，依然可以自由地使用很多同义词。关于性与爱，古今中外名家大师的智慧之言很多，整理了一些，或许能带给大家一些灵有肉的启示。
食色，性也。
——孟子
任何一种快乐都不如肉体的爱来得更巨大、更强烈，但再没有什么比这更缺乏理性了。
——柏拉图
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
——《金瓶梅》，兰陵笑笑生
爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
——黑格尔
性爱才是这世界上真正的世袭君主。
性欲及性的满足，是意志的焦点和意志的最高表现。
——叔本华
你要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子！
——尼采
魅力、眼神、微笑、语言
是女人用来淹没和征服男人的洪流。
——莫泊桑
当我们毫无阻碍地便可获得性满足时，例如在古文明的衰落时期，爱便变得毫无价值，生命也呈现一片空虚。
——弗洛伊德
知我者其为肉蒲团乎？罪我者其为肉蒲团乎？
——《肉蒲团》，李渔
女人的迷惘是在上床之前，男人则是结束之后。
——渡边淳一
跟一个女人做爱和跟一个女人睡觉，是两种截然不同，甚至是几乎对立的感情。爱情并不是通过做爱的欲望（这可以是对无数女人的欲求）体现的，而是通过和她共眠的欲望（这只能是对一个女人的欲求）而体现出来的。
——米兰·昆德拉
要做爱，不要作战。
——美国20世纪60年代反战口号
男人有性欲时，爱情才表现得很强烈；而女人的爱情却是持久的，不断增长的，哪怕是等待的时候。
——豪斯曼
床上无君子，榻上无淑女。
——中国俗语
肉欲不是罪过，相反，是对生命的崇拜，是上帝的馈赠，是春天和夏日的轻柔之风。我们应以明确意识和快乐欣赏它。所有健康、成熟的男人和女人都会渴望它、需要它。
——弗伦森
爱不仅是性交的欲望；它是避免孤寂的主要方式，因为孤寂是大多数男女一生中大部分时间都会碰到的。
——罗素
性欲是一种官能的体验，它为我们带来一个人而无限的经验，是一种世界性的知识，也是所有知识充实的光辉。
——里尔克
性所指向的最终目标是满足与松弛；而爱欲的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。
——罗洛·梅
爱情是由衷而出的自然感情，结婚是一种决心，情欲则由婚姻或希望结婚的决心来引发。
——西蒙·波伏娃
理性是罗盘，而欲望是暴风骤雨。
——波普
在革命时期性交过的人都会感到这种矛盾。有一种智慧说，男女之间有爱慕之心就可以性交，但这是任何时期都有的低级智慧。还有一种智慧说，男女之间充满了仇恨才可以性交……这是革命时期的高级智慧。我被夹在两种智慧之间，日渐憔悴。
——王小波
她不需要做爱，但是可以做；他需要做爱，但是可以不做——这是美人与英雄的分野。
——李敖
我喜欢一切会流动的东西：河流，下水道，岩浆，精液，血，胆汁，语言，文字。
——亨利·米勒
摆脱诱惑的唯一方法是屈服于它。
——王尔德
爱需要有甘愿示弱的态度，保护他人的愿望，尽心竭力、取悦对方的渴望——总之，爱需要无私，或者至少将自私隐藏得了无痕迹；而且爱也需要矜持……爱是全神贯注，它需要一个人全力付出；即使头脑最清醒的人，也可能知道，要让他的爱永不停止，根本没有可能；爱给予的真实是虚幻，而且，明明知道是虚幻，不是别的，却依然爱得义无反顾。爱让一个人比自己更丰富，同时又更贫乏。他不再是他自己。他不是一个人，而是一件东西，一样工具，需要通过某种外在的目的来抵达他的自我。
——毛姆，《月亮与六便士》，徐淳刚译
其实，性和美是一回事，就像火焰和火一回事一样。如果你憎恨性，你就是憎恨美。
我们文明的最大灾难就是对性的病态的憎恨。
——劳伦斯
女性教育程度越高，婚前性行为越多；男性则是教育程度越低婚前性行为越多。智商越高的女性婚前性行为越多，而智商越低的男性则婚前性行为越多。所以我们这个时代的结合，大多是失败的。
——李银河
我真希望知道该怎样戒掉你。
——《断背山》，李安
到女人心里的路通过阴道。
——张爱玲
《摄影道德经》新版全球发行
摄影道德经
一十二章经
共12章，以下图文摘自01、03、04、06、09、11章
和《摄影道德经》·续章
01：知其白，守其黑
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
——《道德经》，第二十八章
比尔·布兰特：一个警察在柏蒙塞的小巷中，英国伦敦，1930年
哈里·卡拉汉：伸向天空的野草，芝加哥，1948年
东松照明：日本，1960年代
摄影自发明以来始终和绘画牵连不断：摄影既想摆脱绘画，又对绘画尊崇有加，弑父情节与恋母情节同在。高反差的摄影效果如同版画，可以突出人与物，创造一个如梦般的世界。“知其白，守其黑”，这是《道德经》的认识论和大隐之道，也被海德格尔化用为后期存在主义的存在与遮蔽，真理与非真理，同样，我们可以借用它来重新定义摄影的黑白高反差……
03：玄之又玄，众妙之门
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》，第一章
哈里·卡拉汉：底特律，1943年
东松照明：岩国，1960年
杰里·尤斯曼：无题，1980年
我一直强调摄影既不是纪实也不是艺术，这是因为摄影难以分离它本身的具象性和抽象性。一旦将摄影的具象性和抽象性分离，要么只带来简单的记录，要么仅仅让人看到抽象的精神。这和绘画的道理一样，无论是写实绘画还是抽象绘画都早已走到尽头，取而代之的是波普、拼贴等等更物质的手段。我更关心摄影如何发现在现实之上创造梦境……
04：大道废，有仁义
大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》，第十八章
罗伯特·弗兰克：285号公路，新墨西哥州，1955年
黛安·阿勃丝：没有头的女人，1961年
沃克·埃文斯：路易斯安那州，1936年
摄影在发明之初被用于科学实践和历史记录，随着画意摄影的兴起变得更为艺术。而后来摄影大量地运用于新闻纪实、社会报道，尤其是玛格南图片社、LIFE杂志的崛起，使得摄影的纪实功能大大增强。很多摄影家都有崇高的人文关怀，如尤金·史密斯、沃克·埃文斯等，他们的作品也都记录或批判了现实，展现了社会世界和人性最真实的一面。但随着社会发展，群体概念的淡化，日常生活意识形态的增强，摄影也在变迁，变得更为私人，或者更为个性化。摄影的道德关怀不是所有摄影家都关心的问题……
06：贵大患若身
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
——《道德经》，第十三章
辛迪·舍曼：无题，2004年
辛迪·舍曼：无题，1990年
辛迪·舍曼：无题，2008年
摄影包罗万象，有种种功能，但最终只是解决自己的问题。无论一个摄影家的初衷是记录历史还是改变现实，或者只是印证自我，他的影像总有溢出其本身所追求的意义。摄影的混沌不定来自现实的混沌不定，它无法定义，就像自我一样难以预料……
09：五色令人目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
——《道德经》，第十二章
Erik Kessels：24小时的照片，2011年
图片100万张，从Facebook下载打印24小时的照片
图片堆满了整个房间
摄影的泛滥成灾有目共睹。每天我们都沉浸在图片的海洋，假如把这些照片全部放在一起，是何等的壮观。2011年，艺术家科赛尔斯把Flickr上一天24小时的照片全部下载打印出来，总共有100万张，堆满了整个房间。人们突然从这种可怕的景观中真真切切看到了照片消费的巨额数量。其实这还不算多，2015年，Facebook每天的照片数量高达20亿。图片数量的剧增完全可以说明，这是一个图像超级泛滥的时代，但同时，这只不过是消费社会的一个缩影，在消费社会中，一切都被纳入交流、交往以及消费流通，消费娱乐成为我们时代的宗教……
11.上德不德，是以有德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
——《道德经》，第三十八章
赫尔穆特·纽顿
赫尔穆特·纽顿
现代社会是一种在民主、道德等方面都自相矛盾的社会：一方面倡导民主，却出现极权、官僚统治；一方面压抑人的原始欲望，另一方面却又以物质进步、经济发展促进这种欲望的疯涨。这不是马克思主义的辩证法，事实上有更高的“上德不德”的辩证法……假如一个摄影人懂得超越性的摄影的“道德”，那么这类似“上德不德”，但问题在于，你是通过自己所谓的艺术在助长社会化的集体欲望，还是像辛迪·舍曼那样以欲望的形式去反抗、反思社会欲望……
吕西安·克莱格：艺术家科克多，1959年
《摄影道德经》续章
“首先有图像——必须说明记忆中图像的形成。然后才是用来形容图像的词汇。最后形成概念……”尼采在《权力意志》一书中扼要阐明了图像先于语言概念的重要性。这是现代认识论的首要命题，也是任何当代思想的本体特征之一。想想，我们在孩提时代最初就是看图识字，远古的先民更是从原初的世界图像中感知存在，惊天地泣鬼神，从而创造出人类最古老的象形文字……
图像是在图像的发展中逐渐成为图像并最终被命名为图像。现代人大多有人和自然的图像，而绝无“谷神”、玄牝“”的图像。这属于图像的隐秘变迁，像即象，从象到像，印证着人类现代思维的人本化、时间化的过程，尤其是无情西化、非东方化的过程。然而，图像在世界哲学的“中轴时代”几乎是更加神秘的图像的图像。“惚兮恍兮，其中有象”，老子的哲学更为深邃高妙，但今天的人离社会世界更近，离世界本身太远，难以理解有象之象、无象之象……
奥古斯特·桑德：年轻的农夫，1914年
吕西安·克莱格：艺术家科克多，1959年
安井仲治：Light，1940年
尤金·史密斯
摄影道德经·2018新版
《摄影道德经》，以《道德经》论摄影，以摄影读《道德经》，全球互联网发行。2018全新第2版，精编修订，更增加《摄影道德经·续章》经典图文集。这是一本付费阅读电子书，你可以手机阅读、iPad阅读、电脑高清大图阅读，或者打印成书；可以无限复制，发给任何人阅读。
书名：摄影道德经
作者：徐淳刚
出版：Virgil Bookstore
形式：数字出版，E-book
格式：PDF，高清大图
页数：234
copy：1亿册
版次：2018年1月第2版
定价：10元
近200幅世界摄影经典
以《道德经》论摄影，以摄影读《道德经》
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