《红楼梦What is Sex?》：似曾的梦 失落的情（附林奕华55部舞台剧全记录）
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《What is sex》
本文由《红楼梦What is sex》剧组提供
海报和节目单封面的那张照片，富贵堂皇的宴会厅，十二个西装笔挺的帅气男子，两个仪容端庄的年轻贵妇。这个现代场景跟中国古代最杰出的小说《红楼梦》有甚么关系？是将清朝贵族的恩怨情仇，转换成现代脉络来重新叙述吗？是以曹雪芹创造的宁荣二府，来隐喻现实世界的荣辱兴衰吗？是将贾宝玉和金陵十二钗，进行性别角色的对调和扮演吗？
彷佛是，也彷佛不是。如果单纯是的话，就太小觑林奕华的才思了。林奕华对原著《红楼梦》的诠释与思辨，既内涵复杂又眼光独到；他以《红楼梦》为起点重新创造的现代剧场，既层次繁复又洋溢惊奇。
林奕华终于完成以中国四部古典小说为名的剧场作品，每一部的剧名中也都以英文副题嵌入他的现代关注。第一部《水浒传》是“What is Man?”，接着《西游记》是“What is Fantasy?”，然后《三国》是“What is Success?”，完结篇《红楼梦》是“What is Sex?”。熟悉林奕华的观众也许已经能够从这样的剧名并列构成，得以窥探他阅读原著的位置。即使不甚熟悉的观众，也可以轻易得到某种程度的启示，并期待他的剧场带领观众进入一次对于原著小说的新鲜体验。
男人、范达西、成功、性，这些都是现代人沈溺其中难以自拔的俗套概念，正如现代读者也往往难以摆脱以惯性视角来阅读那些古典小说。阅读《红楼梦》的角度是 cliché，而理解“性”的方式也是 cliché，林奕华将两个充满 cliché 的概念并置而成的剧名，不仅立即产生戏剧性冲突，同时提示观众，《红楼梦》在他的剧场里是一个可以进行互文阅读的符号，而现代现实在古代情境的《红楼梦》参照之下也许可以产生另一种意义。
《红楼梦What is Sex?》不是现代版本的《红楼梦》。舞台亮起，观众眼前所见的场景，是一个现代建筑的宽敞前厅。两个穿着西装的男子（正是剧照宴会厅中的其中两个）出场，和观众哈拉一阵之后，唱起了七零年代的老歌《你把爱情还给我》，接着另外十个男子加入合唱。姚苏蓉的歌，四十年前的声嘶力竭，现在听起来庸俗老气，却又让人不由自主对那风华绝代的过往产生某种遐想与缅怀。然后，一个贵妇跌跌撞撞地出来，穿梭在众男子之间，哀怨凄厉地连声喊道：“我要杀了你！你为甚么抢我的老公！”
林奕华的起点跟《红楼梦》看起来毫无关联。这是他设置的叙事框架，两个女客和十二个牛郎的故事，始终贯串全剧。被小三抢走男人的贾太太们，来到牛郎店寻找宣泄与慰藉，于是故事由此开展。初到店里，牛郎对贾太太说：“欢迎你来到‘我们的大观园’之‘我们将成为你的救赎’。太太你有相熟的说书先生吗？”十二个牛郎，原来是十二个说书人，用他们的声音叙述那些被男人遗弃的贾太太们的哀愁与怨恨。就如他们齐声歌唱《你把爱情还给我》，风流倜傥的声腔，包装着也压抑着贾太太们的创伤经历，既高亢又庸俗，既潇洒又纠结。
接下来的每一个片段，主导的叙述者是轮番上阵的牛郎，既是被叙述者也是被动的聆听者，则是那些贾太太们。说书人借用《红楼梦》中的场景人物，叙述着贾太太们的情场兴衰史。林奕华呈现的不是《红楼梦》，而是以《红楼梦》表达他对于情与欲、爱与恨的感思。每一段《红楼梦》里的故事，于是在剧中经过拆解重组，虽然听起来几乎完全就是原著中的文字，其意义却必须对应于贾太太们的遭遇，才能够有所理解。
说书人叙述的第一个故事，是刘姥姥进大观园，讲的是贾太太们第一次来到牛郎店，正是全剧的开宗明义。第二个故事，是凤姐、平儿、鲍二家的，围绕着她们的男子贾琏，勾心斗角醋意大发，也就是贾太太造访牛郎店的隐含背景。其实，谁是太太谁是小三，只不过是观点的不同罢了，每一个女子都坚持那个男人是她全权拥有，即使是妾是偷，她都认为自已应该是他的唯一。当她发现事实并非如己所愿，于是以疯狂购物来发泄情绪。无奈的是，她心中的强烈怨恨总是无法通过宣泄而得以稍减，她的信用卡也总是“刷不到”。
一众顽童大闹学堂，在原著中是家业衰败的预兆，就如秦可卿托梦王熙凤，交待“设立学堂以保家业”的警示，却也是盛极必衰的反讽。在林奕华的戏中，贾府学堂作为人欲横流的男色世界更为突显，由此将戏剧的主体叙事和原著小说加以连接：原来大观园即是牛郎店。女儿国般的大观园，那是贾府男子一厢情愿的心理投射，而男色缤纷的牛郎店，则是贾太太们寻求慰藉的虚幻想象。
林奕华的戏剧世界和曹雪芹的小说世界，于是建立起一种镜面正反的关系，孰正孰反倒没有那么清晰，其实也并不真的那么重要了。《红楼梦》里的那把风月宝鉴，不也呼应了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的道理？镜子作为真假有无的媒介，长久以来在各种文本中重复出现，已经成为文化的cliché，林奕华举重若轻地点到为止，戏里倒是提出一个颇有意思的概念——似曾。贾太太聆听着说书人的故事，说出一句“déjà vu”。
那是一种似曾相识的感觉，是贾太太看到说书人叙述的《红楼梦》，正在演绎着自己的生命。Déjà vu的意思是，看起来有某种熟悉的感觉，似乎曾经见过的场景，其实并没有真的经历过。贾太太没有见过凤姐和小红，却在她们的故事中看见自己。不过，贾太太的看见，有时也反过来改变原著中人物叙事。原著中经典的那段凤姐设局惩治贾瑞，两人的位置对调，凤姐成了那个见色起淫的角色，落得尿粪浇落一身，再现的是贾太太所看见的自己。
真正的核心，并不是贾太太们的情感和她们跟男人的关系，而是她们内心潜藏的欲望和权力。袭人向王夫人密告宝黛的亲昵，纯纯的情被说成具有威胁感的欲望。模仿最后的晚餐的那场设置，也暗示了欲望的必然结果就是背叛。情中情的宝黛有了宝钗的介入，欲望的伸张与维护于是离不开权力的施展。无论是高跟鞋与性魅力的关系，凤姐威慑宁国府，还是那个茶杯象征的谋略与算计，都意味着贾太太们之间的战事，即是权力的争夺。
林奕华倒还是一个理想主义者。他没有在欲望和权力将戏剧推向高潮时就结束，而是留下一点空间，以情作为归宿。抄园的预言象征权力斗争的结局，宝玉和黛玉再次出场，这时已经没有了宝钗的干扰。但是林奕华也还是一个现实主义者。欲望被消解，权力被排除，宝黛的关系对两人来说尽管是情中情，却摆脱不了家族网络的纠结。尤三姐和柳湘莲也是情中情，结果一个自杀一个出家，双双在众人的权力争夺中无法得到圆满结局。
似曾相识，déjà vu，也许正是林奕华的最终告诫。那个曾经见到的场景，或者远古的故事，在当下沈溺于欲望和权力的纠葛中，突然想起而感觉彷佛见过。那是别人的际遇吗？那是自己的幻想吗？那是真实的经历吗？那是对应的隐喻吗？这些真与假，虚与实，故事与经验，文本与现实，一切分界都变得模糊，也彷佛融为一体。最后一场戏，男演员一字排开，由尤三姐和柳湘莲的纠结开始叙述，每一对男演员，都是一对尤三姐和柳湘莲，叙述着以情作为救赎，以及无法得到救赎的无奈。最后一个男演员说的最后一句话“从此后只好各人得各人的眼泪罢了”，却又是贾宝玉说过的。那是宝玉看到龄官对贾蔷痴心一片，发现不是每个女子都理所当然爱他，而有所顿悟的感慨。
“从此后只好各人得各人的眼泪罢了”。林奕华借用曹雪芹的《红楼梦》，给那些现实世界里的贾太太们的最后一句话。
作者：柯思仁（新加坡南洋理工大学副教授）
写于新加坡首演之后
林奕华舞台剧作品
年份 | 编号 | 作品（演出地） |
1989 | 001 | 教我如何爱四个不爱我的男人（香港） |
1990 | 002 | 教我如何爱四个不爱我的男人（欧陆：巴黎/比利时/英国） |
1991 | 003 | 男更衣室的四种风景（香港） |
1993 | 004 | 我所知道的悲惨世界——为什么男人不相信眼泪（香港） |
1994 | 005 | 男更衣室的四种风景（英国） |
1995 | 006 | 我要活下去之八十日环游悲惨世界（香港） |
007 | 男装帝女花——不认不认还须认（香港） | |
008 | 断章记——访他妈的问（香港） | |
009 | 七彩非人生活——壹玖玖陆穷得漂亮（香港） | |
1996 | 010 | 咸湿使徒行传（香港） |
011 | 男装帝女花第二度发育之香港后妃列传（香港） | |
1997 | 012 | 中国旅程九七之二泉映月（香港） |
013 | 幸运曲奇之三国演义（伦敦） | |
014 | 儿女英雄传之智取扯旗山（香港） | |
015 | 爱的教育（香港） | |
1998 | 016 | 中国旅程九八之十八相送（香港） |
017 | 爱的教育二年级之A片看得太多了（台北） | |
1999 | 018 | 行雷闪电（香港） |
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