廖伟棠：超越时代的白骨精与囿于时代的泼猴
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仅仅从电影美学上说，《西游记之三打白骨精》已脱离西游传统所属的东方神怪片体系，更接近西方好莱坞魔幻片体系，能做到这一点，除了靠特效的先进与设定的时髦还是不够的，更深度的“叛变”来自白骨精这一经典角色的层层进化。
一打白骨精，她和她的仙境宛如从《魔戒》中搬来，那是民间传说中最朴素的巫婆想像，森林、木头屋子加纺织机，格林童话的标配。
二打白骨精，她是白日美人，招摇过市，深知自己的定位与颜值，俨然一个当代的女权主义者，她忠实于自己的妖怪身份，险些颠覆了孙悟空对人类的愚忠。
三打白骨精，白骨们的组合和增值，完全是数据病毒的具象化，孙悟空面对的是《骇客帝国》里那些杀不完的零和一，进化到这个级别的鬼怪已经不只是怨灵，而且成为了“恶”之观念的自动操作系统。面对这种系统，人类基本是束手无策的，带有世俗气质的猪八戒和沙悟净也是，只有孙悟空把自己的战斗策略也调整到如此“非人”才能抗衡。
这已经不是暗黑，而是本时代技术本质的虚无。人妖之别已经不重要，重要的是选择寄身虚无，还是愿意相信虚无当中仍然有可堪信任的价值观存在——电影把后者简单归结为一种师徒情谊以及一种救赎的执着，老实说，说服力并不强。
讽刺的是，原著“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”这一回，解构的就是信任。唐僧不相信曾与自己出生入死的孙悟空，却相信随便一个妖精化身，相信猪八戒嚼舌头的挑拨离间，轻易就把孙悟空逐出师门。其草率与后者的悲痛落差甚大，以至于吴承恩在随后一回以其人之道还治其人之身，让唐僧被黄袍怪化为老虎，饱受不信任，替悟空出了一口气。
“三打”电影放弃了这种对不信任的渲染，猪八戒仅是天真好基友，唐僧真的是一个完美圣僧，他就算知道自己的判断不如孙悟空的金睛火眼，仍美其名曰“在取经的路上你我只能看到其中一面”，“为何我总能看见人，你只能看见妖”，“你看见的是真相，我看见的是心”……为老孙抱不平的理性主义者真要吐出一口血来。
这是一种滥情的圣僧／圣母主义，就跟你面对一场犯罪不去追问真相却叨叨乎罪犯的心结问题，恶还未能得到惩处却开始担心对恶人的救度问题一样。伪善的国王在阴谋败落之后对唐僧的质问，实际上是很有力的，你唐僧何德何能、凭啥取经——潜台词是：就凭你有三寸不烂之舌与金蝉子的好血统？
其实原著中一个细节就揭示了唐僧的善恶观之荒谬，孙悟空被逐出师门后回到花果山，得知幸存的猴子们有一大半惨遭猎户屠戮及奴役卖艺，怒而施法以石雨击杀猎户千人，随之他对此因果有这样的觉悟：“造化，造化。自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。’真有此话。我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。”悟空杀千人可谓恶也，但这恶的起因却是唐僧不相信他的善。
“三打白骨精”电影里，其实还有四打。是白骨精本人以死打败了唐僧、庸俗佛教乃至电影本身的伪善。从讥讽国王嫁祸于她，到拒绝唐僧救度她，白骨精最痛恨的是这殊途同归的伪善，这点上倒无意合了西游记原著的批判精神（试想若干纵奴下凡行凶的神仙、大雷音寺的道貌岸然罗汉）。可惜电影最终为了成全“圣僧”形象，硬要悟空来完成四打——打杀唐僧肉身以度其体内的白骨精怨灵，否则这么一个拒绝救度的形象，满可以令人想起加缪的《局外人》。
相对于郭富城版孙悟空的一本正经，巩俐版的白骨精角色内涵饱满得多。你可以说她是女权主义者，也可以说她是妖权主义者。说女权，我对电影里潜藏的她的前生更有戚戚之感，她自道嫁到一个完全陌生的异域、被全村人视为孽畜、在灾难来临时绑为献祭……这怎么和我们熟悉的“最美被拐女教师”那么相像？她实在有足够的理由进行报复。
至于妖权，虽然不如《捉妖记》那么明晰，但也是呼之欲出的。电影里为白骨精添加的鞭子武器不是毫无来由的——呼应的是这个神来之笔一样的细节：为了策反孙悟空，白骨精指点他看夜市里的训猴人，后者手里挥动的也是鞭子。白骨精把人类之鞭执于己手、反施与人，也可以算妖权的觉醒、妖的身份认同觉醒罢。
电影里的孙悟空继承上集《大闹天宫》里的维稳传统，是不可能叛逆的。然而原著里这齐天大圣还有另一个名字：泼猴！那就是唐僧眼里的可能叛变者的形象，对于泼猴唐僧是警惕的，无论他多能干，都不如媚上的猪八戒和沉默保身的沙僧。他的自由始终是金箍圈中的自由，而他为唐僧用金箍棒画的保护圈，唐僧轻轻一迈就破坏了。这泼猴，有时被精神分裂的吴承恩写作“心猿”——在他坚信的那一套炼仙成功术中，心猿就是必须被束缚和驱役的。
悲乎大圣，如此时代，且让舞台上那些粉墨登场的人代替你被耍猴吧，你应该回到花果山水帘洞，管他们看你是神仙还是妖呢。
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