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《佛说阿弥陀经》所独擅之德用
○二赞经（二）。
初总赞。二别赞。
○初总赞
疏 文
澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤。
此段文句是“通序大意”中第二结构段，由二重法义展开。一者总赞此《阿弥陀经》之妙法，二者别赞此经之妙用。
此总赞文句，乃从全性起修之工夫立言。前文“明性”，乃是就现前一念体性立言，总述圣凡同禀之性体本觉。今由性德起修德，由本觉起始觉，乃叙说修证工夫。一代时教种种行门，一以净心为切要。
欲澄清我等凡夫染着之心，令流浪三界穷子，就路还家，亲觐慈尊，无如信愿持名往生净土一法。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。
通途行人，须经三大阿僧祇修行圆满，方成藏教果头佛（证人我空，得阿罗汉），而此净土圆顿教，净业行人信愿称名，临终蒙佛垂慈接引，但得上品往生，华开见佛，即悟无生法忍，作阿鞞跋致菩萨（圆教初住以上），而藏教果头佛只与圆教七信位齐等。岂不是执持名号，一念相应，顿然超越三大阿僧祇劫之修行。
又净业行人执持南无阿弥陀佛之片言，带业往生，一超直入如来地，全摄佛德为己德，与诸上善人把手同行，观音势至为其胜友，如是至极妙用，非思量分别所能知，亦非凡夫二乘，乃至等觉已还菩萨所能测量。
如是大不可思议之德用，惟于此《佛说阿弥陀经》所独擅。吾人今生得遇如是大乘圆顿妙典，当生稀有难遇之想，弥生信敬。
附
——《弥陀疏钞》讲记017