莫向泥途分净秽 休从火宅辨炎凉
“莫向泥途分净秽”。要知道天竺国和震旦国都是在五浊恶世。泥途这个概念在《地藏经》里面就有一个很形象的表达。《利益存亡品》，地藏菩萨向释迦佛禀白，说：“世尊，我观阎浮提的众生举心动念，无非是罪。暂时修点善行得到点利益，很快就退转他的初心，如果遇到恶的因缘，这种恶心恶行就念念增益。”这是地藏菩萨对我等众生的一个观照，真实不虚。
这样的阎浮提众生，就是如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。我们这些众生就好像走在一个烂泥的路上，泥途——泥巴的路上，而且背着很重的石头，这就是我们业力重。本身走泥巴路就很难走，又背上很重的石头，那不是更困顿吗？觉得身心困顿，就感觉到越来越重，支持不了了，连人带石头都要倒下去了，这就是足步深邃。
这就比喻我等众生善心善业退转，恶心恶行增上，就好像走在泥巴路上，常常处在生死之界，既深且邃——深邃，想出离这个三界很难。所以地藏菩萨对这个描述，就是谈佛菩萨的悲心，要帮助众生，要帮他把这个石头背在佛菩萨背上，然后把他从泥巴地里面引到平坦的地上来。
这里，莫向泥途分净秽。“泥途”就是指我们所处的这个地方是五浊恶世。众生寿命平均三万岁的时候都没有五浊恶世，平均两万岁以后就进入五浊恶世，迦叶佛开始的时候就进入五浊，释迦牟尼佛是在五浊恶世人寿百岁的时候示现作佛的。五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
浊世说明处在这个时代的众生都是恶人，所以刚强难化、烦恼厚重、不敬三宝、自私自利、恶见炽盛，是这种情况。所以就感得我们的福报越来越小，身心越来越陋劣，生态环境越来越糟糕，生存压力越来越大。在这样的五浊恶世，就表明无论天竺国还是震旦国，以及世界各国，在这样的一个五浊恶世，哪里有净土呢？都差不多，本质上都是正报的众生具有贪瞋痴三毒烦恼，感得的都是八苦交煎，然后他的正报依报都是污秽的。这是莫向泥途分净秽。
“休从火宅辨炎凉”。“火宅”是来自《法华经》的比喻。三界就是火宅，它的楼堂宫阁已经腐朽了，墙壁也已经要剥落了，梁柱——柱子的底部已经烂掉了，栋梁就倾危了，这个宅子四边，烈火烧起来了，焚烧这个舍宅。这种现状，大富长者——代表佛，以佛眼看到三界的这样的情况，就是三界众生贪瞋痴的猛火已经焚烧内外根身器界了，所以三界无安，犹如火宅。但众生——众生都是这个长者的儿子，或一百、二百，乃至五百，就在这个火宅里面贪着五欲的享乐——种种不正确的知见。不知道已经起火了，不知道这个宅子即将要倒塌了，所以他在里面不知不觉，不惊不怖。
但是这个火还是要逼迫他的心了，所以众生每天都在被三毒的烈火焚烧，都经受这种八苦的煎熬。虽然三毒八苦的煎熬逼迫他，但是他内心还生起不了厌离之心，没有求出三界之意，就这个情况。所以这位长者很悲愍，惊入火宅，循循善诱，以羊车、鹿车、牛车来引导他先出三界，然后平等地赐与大白牛车。所以，火宅的概念是极为形象地表达我们所处的三界的真实现状。
这个地球的众生，无论哪个国家，都共同居住在三界里面，哪个地方有清凉啊？都是浊热，都是痛苦，虽然炎凉、苦乐有点差别，但本质上都差不多。现在有些人觉得中国环境很染污，食品不安全，想着移民。移民到国外就很安全吗？有点小差异，本质上没有两样。所以智慧的眼光，要以佛知见为己知见，要看透三千大千世界都不是我们要住的地方，别说这个地球了。
——节录自《劝修净土诗》讲记