莫说西方为譬喻 须知名与实相应
自古以来有一种人说西方是譬喻之说，乃是诱引凡夫、愚痴之人行善的方便，不是真实的有这件事情。这个常常是出在宗门下，他都是向上一著，喜欢空性，一谈到有一个相，他就不高兴，他就要扫荡，这叫执理而废事。
说西方也有表法的意思，比如莲池大师说，西方在五行当中是属于金，从称合理性来看，这个西方的法义是表达自性坚固清净。这就是西方属于金体，有坚固的意思，这就表明“自性真常不易，万古如如故”。乃至于六祖惠能说，“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”都有表法的意思，从理上来说也都不错。
但佛说法是理事圆融的，有理性的内涵，也有事相上的真实的表达。如果执理而废除事相，那这个问题就很严重了。
比如世间人说“清闲即是仙”，那不能执著：哦，清闲之外就没有仙人。甚至有人把西方净土比附为人的身体，说人的身体四大就为净土；虚空的宝网，就是人身里面的肌肉和骨脉；指这个妄想的心为真佛；说肺属西，就叫金地；舌头底下生的那个津液就叫华池。用这些来比喻。这都是很大的邪见！
关于这一点，现在有的人都悄悄地会这么说：“西方极乐世界，那个净土都是指人身的各种奥妙。”这一说，不但愚夫愚妇被这个所迷惑，就是有些有文化的人也深受其害，于是真的就相信：西方净土是一个比喻的说法，并没有真实的事。
对这一点就得要拨正，所以省庵大师说，必须了知西方净土这个名跟它事实的存在是“相应”的。所以《阿弥陀经》首先就谈“二有”——有极乐，有阿弥陀佛，这是佛现量亲见的法界的真相，和盘托出。这不是仅仅谈表法比喻的，这完全是一个事实。
不能说一谈比喻就否定它的事。比如一种吃的东西，说它很甜，就比喻成像蜜那样甜，像蜜那样甜，不能说就没有蜂蜜；比喻寒冷，冷得像冰，这个比喻的对境，也确实有冰。所以名和实相应是名实相符，既有表法的理上的内涵，更有事实上的这种真实性。
——节录自《劝修净土诗》讲记