定善与散善二门义趣

Original 大安法师东林法音 2022-12-02

收录于合集 #《观经四帖疏》讲记 18个

定善与散善总摄九法界众生，万修万人去

从此已下，次答定散两门之义。问曰：云何名定善，云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰：定善之中，有何差别，出在何文？答曰：出何文者，经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

这段疏文具含二重问答，主要讨论定善与散善二门义趣。这是关涉净土正法眼藏之大事，必须毫不放松地作深入阐释，令净业行人独具只眼，不为通途教理所淆讹。

第四重问答，或问：云何名为定善？云何名为散善？定善与散善即往生净土之二种善。凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善；而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善。导祖回答：《观经》所说日观、地观、宝树观，至第十三杂想观名为定善，即以定心观极乐净土之依正二报庄严。后三观系以散心修习净业三福、九品往生之行，故称散善。定散二善为往生之因，阿弥陀佛之弘愿为往生之强缘，因缘和合感应道交之妙因，乃得往生净土之妙果。定善十三观是应韦提希所请而宣说，散善三福九品乃佛应罪恶生死凡夫之劣机无问自说，令其信愿念佛，蒙佛愿力加被，带业横超，就路还家。是故定善与散善二机总摄九法界众生，万修万人去，功不唐捐。

第五重问答，或问：定善之中有何差别？若定善有差别，经文出于何处？问题的施设已暗含前提，定善十三观，有着功夫浅深的差别。故导祖回答，定善之中具差别性，亦有经文依据，经言“教我思惟，教我正受”，即是定善差别的文句。

定善差别即有二层法义：一者谓思惟，即观前方便，思想忆念极乐世界依正二报庄严。依正二报又有总相与别相之分，总相即是通依报和通正报，别相就是别依报和别正报。思惟还是有能想所想，凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。即如地想观言：“如此想者，名为粗见极乐国地。”即合韦提希所请“教我思惟”一句。

二者谓正受，即想心渐微，觉念顿除，心境俱寂，能所不二，证入无念无不念境界，所谓“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字”。三昧相应，名为正受。即如地想观之言：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此时呈现的乃是极乐世界真依报，如海印三昧，现量得见极乐净土广阔无边，地平如掌，无量宝盖临空，宝阁华台遍满，无数珍宝曜彩，圣众飞通往来。如此功夫即合韦提希所请“教我正受”一句。观佛（或念佛）功夫虽有定心（正受）与散心（思惟）二义不同，然总答定善差别之问竟。

——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记