乘托佛愿，九界齐入
乘托佛愿，九界齐入
“乘托佛愿，九界齐入”。《无量寿经》的全体，要抓住一个字，就是“愿”。九法界众生，无论是善、恶——九法界众生，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生，这个面是非常广的。西方极乐世界是法界的净土，它是向所有的众生开放的，是不设任何门槛的，只要愿去，都能够去的，这叫九法界众生“齐入”，平等地可以进入。这是由阿弥陀佛的大平等心、大慈悲心里面显现的一个普门法门，普摄一切众生。就在一切通途的佛法当中也彰显了它的不共的特质。
常常比喻——万善同归，众流入海，群星拱月，来表达西方极乐世界是十方所有的众生都要往生的。就像大海，所有的江河、湖泊、溪流、池塘的水都要奔向大海的，所有的星星都要朝向北斗星来拱卫的。所以从这个意义上来说，极乐世界就是法界之都。中国的大乘佛法当中，各宗派的高僧大德，他彻底搞明白了的话，都是要导归极乐的。世间的儒家名流，了解了人生的真目的、真价值的时候，也会对极乐世界一往情深的。
宋代的很多的高官，上自宰相，下至县官，他们净土法门的信仰非常的普及。省常大师在那个时代就建立一个“净行社”，就有很多的朝廷的官员都加入净行社。像文彥博，是一个宰相，他竟然发心，发大愿要引导十万人往生西方极乐世界。你想想，宋代的净土信仰在文人士大夫的层面是多么的普及。
所以，净土法门，无论是圣人——圣人包括等觉菩萨，像文殊、普贤都有往生的愿偈，发愿求生——凡夫，悠悠凡夫，乃至五逆十恶的众生，乃至蜎飞蝡动的众生，都能往生西方极乐世界。而且，等觉菩萨往生没有下抑之忧，文殊、普贤、马鸣、龙树这些往生，没有说降低了水平的这种羞辱。下凡，他有高攀之自豪——你看，文殊、普贤也往生，我也往生！一下子摆平了，他很有自豪感。净土法门的大平等就在这里体现出来。你一往生，跟观音、势至把手同行，是同学关系了，是莲友关系了。乃至于这个大平等到什么程度？连释迦牟尼佛都要恭称这个念佛行人为善友、亲友，连佛都以友道相称。
所以这个大平等不是说，那么好的地方，快速成佛，那么至极庄严，应该是要有很高的门槛的，像我这个业力凡夫，我又什么都不行，甚至不认识一个字，我行吗？你不要有自卑感，阿弥陀佛就是要让你去，因为阿弥陀佛成就了大慈悲心，大慈悲心是平等看待一切众生，等同一子的。
为了表达阿弥陀佛的平等心，以及一切众生都能往生的这么一个情形，我们在净土苑，现在已经安装了两组铜雕。
一个是“黄打铁往生”，宋代的一个苦恼人——打铁匠，一天不干活，一天就没有生计。幸好他闻信了净土法门，不妨碍他打铁的生计，也能修行。他就一边打铁，一边念佛，成功了，预知时至了，告诉他的妻子：“我明天要回家了。”他的妻子还说：“你要回什么家？这不是你的家吗？”“我的家是在极乐世界！”第二天沐浴，换上新衣服，打完最后一块铁，放下锤子，说了一个偈颂：“玎玎珰珰，久炼成钢，太平将近，我往西方。”我们把这个偈颂用铜板刻出来了，希望所有到大佛拜佛的人都看：黄打铁都能往生，大概我也有分！而且黄打铁也希望这个偈子广为流传，我们现在也在帮他广为流传。
不仅是人道的黄打铁苦恼人，甚至畜生道的众生也能往生，所以我们在西边安了一个“鹦鹉往生”。一个比丘在帮它临终助念，一个鹦鹉看着佛像。鹦鹉真的可以念佛，鹦鹉能够清晰地念阿弥陀佛。不仅古代的鹦鹉，现在我们也训练了一些鹩哥，都能念阿弥陀佛，大家可以到净土苑，听听念阿弥陀佛的鸟。
这个鹦鹉是不简单的。它每天听到佛号，它就自己念，而且能够过午不食，临终念着佛号，敛羽而终，火化还有十多个舍利子。关于这个鹦鹉往生，四川节度使韦皋还专门写过一篇文章。韦皋是那个时代的大官员，四川节度使还兼太尉的这个职务，据了解他的前生的人说，他是诸葛亮转生的，韦皋。他就专门对这个鹦鹉往生，什么样的德业，怎么往生的过程，给予了一个描述。
在这个世间，阿弥陀佛的大愿的力就像巨大的磁场，力量非常之大！只要信愿称名，只要往生，阿弥陀佛的那种悲心、愿力、威神，摄取众生，摄取不舍——把你紧紧地摄住，不舍啊，不让你再滑到六道里面去呀。深刻地体会这一点。我们这个末法的众生之所以能够往生西方极乐世界，全凭佛的愿力。
乘佛愿力，这就是一个他力法门。不要一说他力，就好像觉得不好意思。他力和自力之相状的差别，昙鸾大师在《往生论注》最后是表述得很清楚。修行的自力之相就是严持戒律，由戒生定，由禅定得神通，由神通凭自力就能够飞行四天下，这是自力之相。这可能在佛的正法的时候还有这种本事的人，像大目犍连这样的。但是到了我们的末法的时候，我们修行，谁能够得像大目犍连这样的神通，像舍利弗这样的智慧呢？所以我等众生要有自知之明。
这就显现他力之相，就好像一个残疾人，他一步都挪不动，一个驴子在面前，他都凭自力跨不上去。但是他如果得到转轮圣王的轮宝帮助他，他坐在轮宝里面……。轮宝就有点像现在的我们说飞碟，那个飞碟可是速度很快，飞碟可以在很短的几秒钟，高速。我们世间的飞行器还得有一个逐步地由慢到快的加速的过程。只要是转轮圣王，他都有自然地感得轮宝。轮宝，一天就能够周行四天下。因为他要统治四大部洲，他必须能够到达，四大部洲，他怎么到达呢？就是靠轮宝，或者靠神马。
这个残疾人乘上了转轮圣王的轮宝，他也可以周行四天下，但是是自己的力量吗？是轮宝之力。我们这些业力凡夫能够横超三界，到至极庄严的佛法界里面去，是靠阿弥陀佛的“轮宝”，他临终拿的那个莲华有点轮宝的样子。你坐在莲华里面，瞬间、弹指间、须臾间、屈伸臂间——这些都是表达时间非常迅速的概念——到了西方极乐世界，这就是他力之相。所以我们“闻他力可乘”，就要生大欢喜心。这个轮宝就在面前，你不能说——我不乘，我要靠自己的力量走。现在我们没有这种力量，就是有力量的，像文殊、普贤都登上了这个大愿船，我们还有什么资格说我不登呢？
《无量寿经》的作用，第一点就是在往生这一点，是非常重要的一点，我们怎么离开这个火宅？靠自己离不开的，只有乘托阿弥陀佛的大悲愿力才能横超的，带业往生。
——节选自《佛说无量寿经》述义
定善与散善二门经文的出处何在？
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（四）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（三）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（二）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（一）
净土教法何机得受？
发菩提心的下手之处
如何理解深信切愿即无上菩提？
释名 | “无量寿”，“经”
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