宝华千万种，弥覆池流泉

Original 大安法师东林法音

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

此四句，名庄严水功德成就。

佛本何故起此愿？见有国土，或沄（yún）溺洪涛，滓（zǐ）沫惊人；或凝澌（sī ）浃（jiā ）渫（xiè），蹙（cù）枷怀忒（tè）。向无安悦之情，背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心：愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称，种种宝华，布为水饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体，无一不可。是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

——昙鸾大师《往生论注》

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

这是第八种庄严——三种事庄严。这三种事分开，就是水功德庄严，地功德庄严，虚空功德庄严，这三种事代表五大。一般我们讲七大——地、水、火、风、空、见、识，《楞严经》对这个做了详细的剖析，就是六根、六尘、六识、七大证入圆通的方法，以及七大的性就是如来藏性。这个如来藏性就可以随染缘或者随净缘来显现十法界。七大的本性是：清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。

我们的如来藏性是如如不动的，妙真如性，这是不变的特点。但不变能随缘，随缘就看是随净缘还是随染缘。如果随染的缘起，那么佛法界当中就成为九法界的七大，这就比喻为水就成了那块冰了。随清净的缘生起，那九法界就成为佛法界的七大，这就比喻为冰又回归到那个水。虽然冰的形态跟水的形态不一样，但是共同的特点是有湿性，虽然我们还在结冰的凡夫状态当中，湿性——佛性没有失去。应所知量就是，相应我们所知的染业或者净业的量，都循着各自造的业——或者是有漏的业，或者是无漏的业，来感得所处的依报庄严和身心的正报庄严。所以这就是随分受用。

这在天台家就谈理具事造。性具十法界，也就是性具善和恶。从究竟意义上来说，唯有佛法界才叫善，九法界都为恶。佛有性恶，但修德层面全都是善的。正因为佛有性恶，他成佛之后才能随形九法界。众生性具善，但是他在修德层面全都是恶。凡夫众生具足性善，所以他就有成佛的资质。就看他怎么缘起，随什么缘起。

了解这个七大，这里就谈七大在极乐世界的表现形态。这里用了三大。因为地、水、火、风、空是属于物质世界的构件，见和识这两大属于有情众生的构件。现在不谈有情众生，谈物质形态的五大。五大，这里有水大、地大和空大，没有谈火大和风大。为什么？因为极乐世界没有火，不会发火，因为他已经没有火气了，没有脾气了，没有欲望了，都变成光了。烦恼火成了光了，所以就不谈火的问题。风没有表达，风也是随业发现，我们这个世间，业力越来越不好，感得的风也不好了，十七级台风都常常来了。极乐世界的风都是和风，都是德风，都是清风徐来，徐徐吹来，接触这个风，非常的美妙，都能够像比丘得灭尽定的那种觉受。极乐世界的风也在这里没有表达，就用三大来表达五大都是阿弥陀佛随清净缘所显现的状况，这就是循业发现。

首先就看“水功德成就”。阿弥陀佛为什么要发起这个水功德成就的愿呢？这也是慈悲心，见到有的国土，主要是以我们这个世间作为一个参照系来说的——我们这个世间水是一大患，水灾。大禹治水。《千字文》首先就是“宇宙洪荒”，无论是东方的历史上还是西方历史上，都有大洪水的记载。洪水滔滔，惊涛拍岸，这就是我们修恶之水，令多少人葬身于水灾。或者水变成了冰，冰又在河道上撞来撞去地流着，这些都让人生起很大的恐怖之心。

再加上这个时代的水越来越少了，原来的泉水现在很多都干涸了。现在很多水都变成了污水，多少化工企业的污水倾泻在各种江河湖泊里面，还有我们的地下水有很多都是污染。而且水资源很多国家缺乏，我们中国也是一个缺水的国家。我们很缺水，比不上世界的平均水平，所以大家都要有节约用水的意识。

如果到了地狱的修恶之水，那水变成了灰河，变成了血池，变成了八寒地狱的那种情况。这些都令众生没有安全感，没有快乐的心情，常常想到水灾就有恐怖之感。

于是法藏菩萨就兴起大悲心，发愿：愿我成佛的时候，极乐世界都是八功德水。为了让众生离开恐怖，极乐世界没有大海，只有水池。为什么没有大海？因为我们众生一看到大海就有一种本能的恐怖，它太大了。对于未知的、我们把控不了的，自然就有一种恐怖。我们面对大海，不知道大海里面有多少伤害我们的众生。这条船会不会碰到暗礁？大海忽然起风了，风涛会不会把这个船掀翻？大海的漩涡是不是把这个船漩到海底去？这些都是不可知的，所以就有恐怖。为什么会有妈祖的信仰？面对大海无助的时候，他只有求一种各自信仰的神灵。一般来说，他在绝望的时候只有这么求。但佛常常说，无助的时候，赶紧念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

说有一批商人出海探宝，回来的时候发现一个情况，这个船一下子很快地被一个东西吸过去。船长就叫船员：“你到顶上去看看是什么情况，怎么控制不住这个速度？”爬上去一看，他说看到三个太阳，还有几座白山。这个船长有经验：哎呀，完了！碰到一条很大的鱼。说这三个太阳，一个太阳是天上的太阳，另外两个太阳是它的两只眼睛，白山就是它的牙齿，张开口了，就像山一样的。说这下没救了。就向所有的商人说：“你们各自求你们信仰的神灵吧，我没有办法了。”那些商人又信种种神，赶紧求，都没有用，那个船还是那样。其中有一个优婆塞，他是信佛的，他就赶紧念南无佛，南无佛……这一念，这条鱼听到了。这条大鱼上一辈子就是一个比丘，转过来的，一听念南无佛，就提醒它了，觉得：我不能伤害众生。就把口闭上了，这船人就得救了。看来念“南无佛”更有作用。这些都是恐怖的事件，常常发生的。所以极乐世界就没有大海。没有大海，水池是可把控的，就有安全感。

流泉池沼，跟宫殿“相称”。这些宝池在什么地方？宫殿旁边就有宝池。宫殿多大、宝池多大，是有一个审美的比例关系的——相称，大小浅深适度。而且这个宝池的水非常清彻，能够一眼望到池底。池底又是黄金沙、白银沙、琉璃沙来铺的。铺什么沙跟建这个池的池体有关系，用黄金来做池，下面就会铺上白银的沙；用白银来做宝池，就要铺黄金的沙。颜色要有搭配。

水上有种种的七宝的莲华作为装饰，在这个水上。微微的德风徐徐地吹过来，就吹动莲叶。那个莲叶也是七宝合成的，有种种的经脉，那个经脉就像天然的绘画，每一个经脉又能放光。不同的宝放不同的光，交相辉映，而且很有秩序。暖色调和冷色调的搭配，以及莲华的倒影——在那个水池上的倒影……。

八功德水“开神悦体”，就是往生者可以在那个池水里面沐浴。一般来说，往生者都是身心干净，他不需要沐浴。我们天天沐浴是由于要出汗，垢污，就得要沐浴。极乐世界没有这些垢污，为什么要沐浴？德水可以帮助他修行，开神悦体——打开他神识的宝藏，使他的法性理体得到愉悦，所以沐浴就在修道。而且这个德水能够应往生者的念头而呈现不同的形态。比如想使水浅一点，这个水池里的水就浅一点；深一点，就深一点；凉一点，就凉一点；温暖一点，就温暖一点；想把水弄到上面来淋浴，水就到上面来。而且一般是水往低处流，但极乐世界的水可以往上面走。首先寻着莲华的经脉在流，然后可以寻着岸边的宝树，流到宝树上来环流。环流就会发出那种波与波的音声，这个音声还能讲经说法，包括水池里面环流的水也可以讲经说法。想听什么法，就能听到相应的法；不想听，也就寂尔无声。阿弥陀佛施设的水庄严不仅是清净的特点，他能帮助我们修道。

这个水从哪来的？那个宝池里面有个摩尼如意珠，这个摩尼珠就代表着阿弥陀佛的心王，是从这珠子里面显现了左右十四道水流。这个水功德就不可思议了。这个水的体性不是我们这个世间的水的体性。我们这个世间是天一为水，用化学讲就是氢二氧，极乐世界的那个水的体性是七宝的。然而我们感觉到七宝是一个固态，极乐世界的七宝可以作为液态出现。这个七宝，每一种宝都有不同的颜色，每一种宝都有无量的香合成，于是这个水就很有颜色，很有光亮，而且流水过去，充满着种种的宝香。是这么一个奇特的水。

就在这样的水池当中，有种种珍宝的莲华，这叫“宝华千万种”。一般我们以为是青、黄、赤、白四种莲华，实际上只是一个概述。种种不同莲华有千万种，弥漫覆盖在七宝池的流泉上。八种清风徐徐吹来，吹动这样莲华的叶子。莲华的叶子之间交相互映，“光乱转”，就是千万种的珍宝就有千万种的色，就有千万色的光，在那里旋转，在那里辉映。所以七宝池里面的景物，那都是全体的法界，美不胜收的。

——节录自《往生论注》讲记