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体、宗、用与“涅槃三德”的关系
“体”，体是指性德。天台家讲，性和修的关系，这是一性起二修。实相印是它的体性，契入实相印，得由性起修，所以宗旨和力用是修德的范围。
这三者又具有着涅槃三德的内涵。体是法身德。法身德是要靠修德来彰显的，这就是修能显性——彰显这个性德。体是法身，是所显之性德。
宗呢？这是般若，般若是能显之智，要靠这个智来显这个性。所以般若德是能显之智。性修有一定的相合，也就是由本觉起始觉，始觉合本为究竟觉。到了究竟觉，或者趣向究竟觉的过程就是力用。
这个“用”——功能作用就属于解脱德。就是通过由性起修、由修显德产生的作用，这叫所起之力。
所以宗旨和力用是两种修德，虽然是修成的，但是它是性具的，是在实相里面本具的。实相之印，虽然是性德，但它能够全体地生起修德，由修德来显现性德。所以体宗用就是密切相关了。
谈用，一般是谈生善和灭恶，这两个层次来谈。这个力是指抑止恶的一面，用是指生起善的一面，力用又表现为功德——功夫德用。
——节选自《佛说无量寿经》述义
定善与散善二门义趣
定善与散善二门经文的出处何在？
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（四）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（三）
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（二）
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