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王育琨：稻盛哲学在中国 2020.12.20
最新演讲，触摸着企业家的敏锐神经
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六祖慧能坐化之前，弟子们依依不舍，也有些彷徨惶恐。没有师父指导的日子该咋办？六祖知道了弟子们恐惧。于是开示说，一切万法不离自性。如何把握自性呢？要在对立的两端，找到动态契合点。六祖慧能给出了常用的36对，还悉心开示：“动用36对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处”。稻盛和夫作为临济宗入门弟子，他所以成为经营之圣，对六祖慧能的心法自有深刻领会。他不仅仅有无我利他的爱心，还有舍我其谁的斗魂。爱心与斗魂美妙的结合，让他创造出引领新材料革命的大美绝活。所谓一流的智慧，是指同时具备两种互相对立的思维方式，并能使其正常发挥作用的能力。稻盛和夫在创造大美绝活的过程中，不断在两个极端做到极致，不断实现反转，不断创造新的生成，不断反转一点一滴的体悟。当然，还有一位王道与霸道合一的师父，熏洗了稻盛和夫的灰度意识。
只知其一 一无所知
王育琨
1959年创业之初，稻盛和夫沿袭了自己当技术员的惯性。什么事都搞得一团糟。他的师父西枝无奈地想：“他或许是个优秀的技术人才，却终究不是块搞经营的材料。”但是西枝没有放弃，用了两年时间，在实践中给稻盛开了一堂课：“只知其一，一无所知”。西枝是京瓷公司9个发起创始人之一。在稻盛和夫在松风工业打工不得志时，身为稻盛上司的青山开导他，凭借他过硬的精密陶瓷技术，可以找到资金自己创立公司。一语惊醒梦中人。看稻盛和夫心劲很足，后来师父西枝一江就去帮他找来了投资，最后还把自己的房产抵押给银行贷出流动资金给公司运营。技术员稻盛和夫一点没有经营思维，西枝就是他做企业的第一个师父。创业之初，稻盛从来没有把自己看作一个经营者或老板，而是一个身先士卒的大头兵。简单粗暴的办法，把公司搞得一团糟。看他每天工作到深夜，怕累坏他，董事西枝也是师父，常常晚上请他出去喝酒。稻盛不停地给加酒，西枝就抱怨说只知道灌人，这酒喝得闷气；如果稻盛自己喝不给西枝加，西枝又说他被冷落了。而一旦加上，西枝又喊没意思。斟也不是，不斟也不是。这就是加酒的哲学。对方把酒喝掉了，你还要察言观色，主动问“可以加点吗？”这中间有个间隙。适度把握这个间隙的方法，适用于一切商业实务。稻盛在师长面前，总是放不开。西枝就劝他醉一回酒。可是一旦醉了，西枝又会说：“人不可以让酒吞了！”西枝想告诉稻盛的是，做任何事情都既不能不深入，也不能陷入其中不能自拔。在过于不过之间，熟练的拿捏尺寸，找出最佳平衡点，是最大的学问。这是为什么稻盛一方面严厉训斥部下，一方面又能设身处地考虑部下的境况，拿出关爱的具体措施。在日后的经营中，稻盛更发展成为一个人需要掌握完全对立的两种思维，这样才能应用不同的思维，把握瞬间的不同。喝酒的酒馆也很有讲究。稻盛拉着西枝去火车站旁边的小酒馆，酒便宜，老板热情。可是西枝却滴酒不沾。酒这个东西很复杂，既可以使人堕落，也可以使人奋进。人以类聚，物以群分。因为一起喝酒的人不同，酒才使人堕落。喝酒只能喝贵酒。贵酒不能多喝，便宜的酒会开怀。口袋里有多少钱都能喝酒。而贵酒却是要积攒一定的钱。有一定难度。后期稻盛和夫在京瓷大力推行夏威夷等国外观光圣地家庭旅游奖励计划，就是从西枝对酒馆的选择中悟出的真谛。这一招对提升士气还真管用。西枝的熏陶，使得稻盛对思维的任何一件事的两个极端产生了由衷的喜爱。这种对立的思维，直接反映在他经营企业的理念与治理企业的方式上。稻盛一方面强调 “敬天爱人”、仁爱是稻盛最基本的做人做事态度，一方面又大刀阔斧、敢作敢为的斗魂，又是他的一贯行事风格。西枝不但训练稻盛和夫把两种极端的经营思想很好的融合在一起，而且还给他指出了要向他的老乡、鹿儿岛的明治维新贤哲，西乡隆盛与大保久利通那里多学习。02
敬天爱人与敢作敢为的斗魂
西乡隆盛的“敬天爱人”，是说人生、事业中都有天道、有神理，要心存敬畏，要有爱心，要为提升人类的福祉尽心竭力。而大保久利通大刀阔斧有所作为的斗魂，则是在适者生存的竞技场得以生存发展的不二路径。稻盛和夫讲究仁爱，同时也知道经营中需要不逊于任何格斗场上的坚强斗志。所谓斗志是母亲为保卫孩子时不顾一切的勇气。这种英雄气概，来自强烈的责任感。无论如何也要保护企业，保护员工，这种责任心使经营者勇敢而坚定。举凡“敬天爱人”的人，对事对人都有一种无畏的激情。他们有宽厚爱人的一面，也有嫉恶如仇的一面。当然，那种深深的嫉恨，是建立在爱的基础上，存活于恨铁不成钢的语境里，时常携雷霆万钧之势。胆怯的人，会被它吓倒；认歪理的人，会被他轰到；自私自利的人，会被他抛弃；应付潦草的人，会被他逼得无地自容。这就是稻盛和夫，明显的两面性。稻盛和夫对这样的两面性有着深度的热爱。他是霸道与王道的合体。他深信：如果大家都是“敬天爱人”思想实践者，那么无论相互的意见如何相悖，一方如何严厉斥责另一方，最后总能相互谅解。这种对人宽容大度的看法根植在稻盛的心底。稻盛严厉斥责和严格训练，大概正是因为背后有着本于人性本善的意念所散发的温情，才让人心服口服。胆大好胜与谨小慎微，反映了人的不同心性。通常胆大好胜的人多能做出一些大事，因为他们的积极主动，一开始往往很顺利，但最后也可能遭到惨重的失败；相反，只是一味谦逊，胆小怕事的人，永远也得不到成果。而这两种心性的人如果有某种搭配，就会成就不少的事情。同理，这也是同一个人心性的两种极端表现。如果这个人以谨小慎微为性格主调，则可以适当注意增加胆大好胜的秉性，以有利于事情的成功。反之亦然。稻盛和夫依据做技术研发的特点，更看好谨小慎微的人。大胆好胜的人研制出的产品潦草粗糟，谨小慎微的人研究出的产品又处处缺乏自信。从经验看，锻炼那些谨小慎微的人使他们胆大起来，成功的概率要大。看来，谨小慎微的国民性格更适应制造业文化。只要让他们大胆起来，就可以创造出令人称奇的业绩。而反过来却很难做到。一个组织或一个人，都具备两个极端资质，难点在于如何达到和保持平衡。一个人多慈爱，就能多暴虐；一个人多有情，就能够多无情；一个人多柔弱，就能够多强暴。在稻盛看来，“没有洁净的心灵，没有平衡的资质，要取得成功也是不可能的”。所谓洁净的心灵，是指毫不扭曲的真实心灵。平衡的资质，就是指要同时兼具两个极端的思维，而又能恰恰好居中平衡。美国作家F·S·菲茨杰拉尔德对此有一段精辟的论述，他认为：“所谓一流的智慧，是指同时具备两种互相对立的思维方式，并能使其正常发挥作用的能力。”这也就是说，同时让两种完全相反的思维方式合而为一，并能根据不同的情况加以灵活运用的智慧，才是称得上超人的智慧。“谁如果只知道一种宗教，他对宗教就一无所知”。哲学家马克斯·缪勒（Fredrich Max Muller 1823-1900）的著名论断，是对稻盛和夫所醉心的哲学之更为精准的概括。这句话的含义既丰富又深刻，后来被浓缩为“只知其一，一无所知”。其哲学上的内涵，就更精辟和更具理性了。那些看上去对立的两极，矛盾的思维，正是一个事物相互依存的两面在人们思维中的折射。一个人不可能两次踏入同一条河流，客观事物瞬息万变。换了场合就不合用。只知道一种思维的人，就是不会思维。只知其一，不知其二，就没法对事务有个整体的认识，也不可能在恰当的时候，调整不同的选择。真可谓“一阴一阳谓之道”。此乃万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。一个好的经营者，就要善于使两个极端不停地相互转化。执两用中，这是中国人的中庸智慧。论语、大学和中庸，多个地方提到了执两用中。“扣其两端而执其中”，这个中是“时中”，是分分钟的权变。老子更是把执两用中的思维推到了极处，提出万事万物之总体观：反者道动，弱者道用。老子怀有一颗连接天地万有的赤子之心，看到了一幅波澜壮阔的画面。有无、 美丑、 善恶、黑 白、雄雌、荣辱、功过、尊卑、高下、难易、音声、长短、前后、正反、巧拙、 大小、多少、曲全等，皆分分钟相互转化。执两用中，就是混沌灰度。这是万事万物的总体观。“有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。（第二章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。（第22章）04
六祖36对的慈悲与智慧
六祖慧能坐化之前，弟子们依依不舍，也有些彷徨惶恐。没有师父指导的日子该咋办？凡所有相，即生即灭，弟子们需要一盏照亮黑暗的明灯。六祖慧能知道弟子们在想什么，于是开示：“一切万法不离自性”。如何在变幻莫测中把握自性呢？要在对立的两端找到动态平衡点。他说：
“动用36对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
六祖慧能概括36对：外境无情5对，法相语言12对，自性起用19对。我们可以接纳六祖慧能的分法，可以从宇宙本体、法相（显像）和心性三个维度去概括灰度哲学所涉及的对立统一关系。但是，毕竟时空变了，在今天的时空之中，需要把控的两两对立反转的极端我们可以大致梳理为：
天与地，日与月，明与暗，阴与阳，水与火，有与无，生与死，色与空，动与静，清与浊，凡与圣，官与民，童与叟，大与小，多与少，浅与深，长与短，邪与正，痴与慧，乱与定，慈与毒，直与曲，刚与柔，实与虚，险与平，悲与喜，平与嗔，公与私，荣与辱，成与败，白与黑，俗与雅，蔽与新，洼与盈，是与非，善与恶，雄与雌，好与坏，情与法，枉与直，前与后，谦与傲，诚与假，简与繁，心与身，肉与灵，上与下，直与曲，乐与愁，简单与复杂，法相与语言，有为与无为，有色与无色，有相与无相，有漏与无漏，有戒与无戒，有常与无常，烦脑与喜悦，急躁与从容，俭啬与奢华，挫折与成就，冷漠与热情，霸道与谦卑，俭啬与奢华，内向与外向，随性与克己，面子与里子，着相与相着，成熟与顽劣，明晰与迷糊，徘徊与果断，内敛与放浪，守旧与新潮，无畏与敬畏，呆板与变通，实用与理想，自由与合规，包容与较真，知白与守黑，极致与马虎，直觉与逻辑，随机与呆板，开放与保守，忠诚于背叛，素直与遮掩，真实与虚假，真善美与假恶丑……
六祖慧能临终传输给弟子们一个独一无二的根本大法，这个根本大法就是我们今天说到的“对立统一”或者灰度哲学。
六祖慧能从本体、显象、心性三个层面给弟子们列举了僧人日常见到的36对法，基本上被我纳入了上面列举的对法。六祖观照弟子们，这些反映事物本体与现象的对法，若真要学以致用，出入即离两边，大道贯穿一切过程。比如，现在东西方智慧都讲“空性”，但若是执着于“全空”，就会遁入无明；若全着相，即长邪见。相着，着相。妙不可言。
六祖慧能很慈悲，给弟子开示很具体：
“若有人问汝意：问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问以此作，即不失理也。设有人问：‘何明为暗？’答云：‘明是因，暗是缘，明没则暗；以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。”六祖慧能把两个极端的反转说得很清楚：互为因果，相互转化，交融相济，无穷变化。诚可谓：“反者道之动，弱者道之用。”道是通过正反两极、一阴一阳互动而创造万物的，柔弱的“空无”才是道起作用的场域。
我对灰度哲学有着至诚的热爱。在《任正非找北》一书中，我曾经赋予了正非灰度哲学的三个定理（正非灰度哲学三个定理）。在深度喜爱的稻盛哲学中，我也发现了三个定理的影子。
第一个定理：个人和人类的未来有无限的可能性。每个人有无限的可能性，每件事有无限的可能性，每个当下有无限的可能性。开启公司无穷的创造力：以每个人为原点，连接巨大无限的可能性。第二个定理：只知其一，一无所知。一切都在反转，一切都在生成。即物穷理，借叩问作为人何谓正确，叩问当下第一性原理拿捏动态平衡。执两用中，中庸之道。优化算法，即时感知、分析和决策。第三个定理：人生为一件大事儿来：要把自己这块材料铸造成器，把还没有存在的天赋潜能，拿出来让它们变成大美绝活，解决人世间的痛点。从未来前进到当下，以当下拿出大美绝活的确定性，穿越未来巨大的不确定性，穿越任何危机。第一条定理，就脱胎于稻盛和夫拯救日航跟我的对话中。他说拯救日航的秘密，就在于敬畏一线大头兵无穷性的潜能。敬畏无穷性，连接无穷性（造物者稻盛和夫的气质）。第二条定理，则是受到了“只知其一，一无所知”的辩证法，在于他一直坚持王道与霸道合一，爱心与斗魂交合。他在晚年著书《母亲即神明》中，追思母亲从小言传身教培养了他的斗魂，这是他成为经营之圣最重要的基础（稻盛和夫 | 从孩子王到经营之圣）。第三条定理，更是稻盛和夫一直坚持的原则。在每一个巨大不确定性的危机中，他都会从未来大画面前进到当下，以当下拿出大美绝活的确定性，穿越不确定性，塑造新未来。在他看来，当下大美绝活是通向灿烂未来的唯一通道。
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稻盛和夫 | 从孩子王到经营之圣
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原载《垂直攀登——稻盛和夫的生命智慧与经营哲学》机械工业出版社，2012年出版。
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全球化撕裂，灾难迫近。华为开拓了绝地求生的路径。你灰度了吗？你反转了吗？你一定会在实践中去发现灰度和反转。
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地头力=喜爱{目标}×专注{死磕}×做好{绝活}
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