荐书丨这部一百多年前的宏篇巨作在今天仍有令人叹服的魅力
今天是2016年7月19日 星期二
这是我们为你准备的第439次推送
“自由、平等、公正、法治”的核心价值观，相信很多人都已倒背如流。其中，“法治”一词是从法律层面上对社会进步所定义的目标和要求。随着我们社会的进步和法律的日益完善，从整体上看，我们的法治建设已经取得了不菲的成绩。
法治作为现代文明社会国家治理和社会管理的重要价值理念早已深入人心，但是，我们也不得不承认，我们的身边仍有不少与法治理念相悖的事情发生。网络给我们的信息交互带来便利的同时，由于网络环境中道德与法治约束力的相对有限，也了带来了种种问题，网络暴力、刻板印象下所谓的“伸张正义”、甚至是媒介审判（即：新闻媒介超越正常的司法程序对被报道对象所作的一种先在性的“审判预设”）……这些都是我们法治社会建设中不得不正视的问题。
对法律、法治问题的探讨，早已不是什么新鲜话题。但是，在今天，这一话题仍有着重要的时代意义和探讨价值。今天，要为大家介绍的这本书，是美国著名历史学家亨利•查尔斯•李（Henry Charles Lea）的《迷信与暴力》。一百多年前，它就在社会上引起轰动；一百多年来，它不断被再版、重印；一百多年来，它作为历史和法学的重要参考书，有着不可估量的学术和文化价值……一百多年后的今天，我们来读这本书，反思当今社会的法治现状，发现它仍有不容小觑的参考价值。今天，就让我们一起来了解亨利•查尔斯•李和他的《迷信与暴力》。
Q1:作者亨利•查尔斯•李（Henry Charles Lea）究竟是何许人也？
亨利•查尔斯•李（Henry Charles Lea，1825—1909），美国著名历史学家，美国历史学会主席（President of AHA，1903）。他被认为是美国第一个欧洲中世纪历史方面的专家，尤其精通社会制度、法律和宗教史。哈佛大学，曾接受他女儿的捐赠，设立中世纪史方面的亨利•查尔斯•李教授职位来纪念他。其代表作有《迷信与暴力》（Superstition and Force）、《中世纪宗教裁判史》（History of the Inquisition of the Middle Ages）以及《西班牙宗教裁判史》（History of theInquisition of Spain）等。
亨利•查尔斯•李雕像之基座：
亨利•查尔斯•李(1825—1909)，费城最重要的公民之一。
年轻时，他是自然科学的钻研者和文学作品的评论者；
成年后，他是商业及金融领域的勤勉有成者和内战时期的爱国者；
那之后，他是公民事务与慈善事业的领导者和拥有世界声誉的史学家。
其著作，尤以措辞之精准、判断之公允以及对真理之热爱见长。
他殚精竭虑，他无负光阴。
Q2:《迷信与暴力》究竟写的是什么？
为撰写《迷信与暴力》一书，作者亨利•查尔斯•李从欧洲购买了数量惊人的古籍、文献和手稿等资料，现由宾夕法尼亚大学图书馆的“亨利•查尔斯•李”分馆作为特殊藏品（special collection）珍藏。
作者旁征博引，记述了西欧各主要民族和国家的法律中对宣誓断讼、决斗断讼、神判断讼、刑讯逼供等各种古老司法程序的规定，并介绍了相关著名案例，同时对西方法学充斥着迷信和暴力的、不为人知的黑暗过往进行了深刻的反思，比以往更加清晰地阐明一些渐趋消亡的旧俗和迷信的来源。
尽管作者已逝世一百多年，但作为历史和法学的重要参考书，《迷信与暴力》依然不断被再版和重印，其学术和文化价值可见一斑。
Q3:关于亨利•查尔斯•李的《迷信与暴力》，大家是怎么评价的？
费雷德里克·威廉·梅特兰（剑桥大学教授）：
李博士的荣誉就在于，他是少有的勇于挑战欧洲大陆的法律及法律文献的非英国学者之一。他用肉眼直视它们而不是透过眼镜来评判它们，后者是一种更为简单的工作。我们彻底地信任他，是因为他仅把视角固定在中世纪，而且他也从不引用那些带有冲突和争议的观点。我们不能把这种研究方法推荐给一般人而只能推荐给意志坚定者，而李博士正是一个拥有坚定信念、冷静客观、谨慎细心的人。
查尔斯·霍默·哈斯金斯（哈佛大学教授，中世纪史权威） ：
他在美国最有名的著作是《迷信与暴力》。大部分律师都熟知这本书，因为受到职业的影响，他们对这本书比那些执法者有更多的兴趣。这本书已经再版四次并仍在继续再版。
X. Li（《迷信与暴力》译者）：
恐怕在那个时代，对宗教、神明、权威者等等的任何质疑，哪怕有理、有据、有节，都还是有风险、有争议的。然而，作者的先进性正在于此，我们在今天，仍可看到，这本写于百年前的书，几乎没有任何屈从于“时代局限性”的错误评论，甚至哪怕用今人的眼光看，都依然有点未卜先知的意思。——这或许才是真正的历史学者的样态。
Q4:关于《迷信与暴力》，作者亨利•查尔斯•李自己是怎么看的？
法学的历史，就是一部人类文明的历史。立法者的工作，不仅在于使其时代的行为和习惯融合成为文化，而且将最深刻的思想和信念实体化，坦诚地直面我们的审视，不带一丝遮掩。这为我们提供了对过去景象的最确实可信的概括，而其中细节幽微之处，则有编年史专家们补全。
本书来源于我所试图探究的那组法律和习惯，它们被我们的祖先用于探索争端下隐藏的真相，不仅诠释了人类从原始野蛮向文明开化迈进的过程，而且向我们揭示了人类思想中某些最离奇的迷思。
在这个版本中，我试图通过追根溯源，比以往更加清晰地阐明一些渐趋消亡的旧俗和迷信的来源。在现代理性薄弱的粉饰之下，时而重蹈覆辙恐怕在所难免。
本书中前三篇的论文精缩版已发表于《北美评论》。
——1878年6月于费城
▲宾夕法尼亚大学图书馆“亨利•查尔斯•李”分馆的馆藏稀有书籍
一位名叫约翰•范•阿克尔（JohnVan Arckel）的荷兰骑士，跟随布永的戈弗雷参加了第一次十字军东征。当一些德意志武装加入这支部队后，一位蒂洛尔（Tyrolese）的贵族看到范•阿克尔的部队在他的帐前列阵，旗帜和自己部队的一样，遂下令将其扯下。这种侮辱不可容忍，但是受到伤害的骑士并未贸然寻求恢复荣誉。他将案件诉至十字军统帅们面前，寻求司法解决。一番调查之后，双方均证明了他们对同样旗帜披挂的世袭权利。为了解决冲突和互相矛盾的主张，法官们下令采取司法性决斗，范•阿克尔杀死了对方并夺取了他的盾，证明了自己对“银底两红杠”徽标的权利主张。为表达对神明的感激，范•阿克尔在巴勒斯坦八年间都扛着这样的旗帜。这不是一场拘泥于细枝末节的争吵，也不是一种反击侮辱的模式，而是一次对法律争端的审理，是那个年代别无选择时允许采用的方法。在西西里晚祷事件（the Sicilian Vespers）之后，诡计多端的安茹的查理（Charles of Anjou）受到高歌猛进的对手阿拉贡的佩德罗一世（Pedro I of Aragon）的强力压制，并且急需时间镇压他半岛上的臣民发起的叛乱，于是他向唐•佩德罗（Don Pedro）派出一位先锋官，指控其恶意不宣而战。急躁的加泰罗尼亚人立刻中计，为了摆脱并非全无根据的指控，唐•佩德罗提出与指控者在决斗场（champ-clos）上碰面。双方都向福音书发誓，用战斗方式裁决这一指控，每方都集结了100人，来到当时尚在英王治下的中立地——波尔多。而这时，查理已经有足够时间腾出手来，轻而易举地设法阻止敌对双方会面。尽管实际上，这样的挑战与安东尼的几乎没有两样——它实质的代价是两西西里王国（the Two Sicilies）的王冠——其形式和目的依然属于司法性决斗，被告提出与控方亲身厮杀，以推翻对他的“不诚信”（mala fides）指控。同样如此的是，当弗朗西斯一世（Francis I）向查理五世（Charles V）挑战时，那无聊的虚张声势，并非想使半个欧洲免受战乱之灾，而仅仅是使他自己免受皇帝提出的背誓指控，并且这项指控证据确凿，因为法王确实违背了《马德里条约》。类似地，有一次同样披着司法决斗外衣的私斗，无论动机是否出于个人仇恨都可谓恶名昭彰，从而影响了骑士恶行的最后效仿者。这场有名的决斗，发生在1547年雅尔纳克（Jarnac）和拉•查斯泰那拉耶（La Chastaigneraye）之间，受到诚实的老布兰托姆（Brantöme）如此深切地悲悼，显示出两种决斗自始至终的差异。这次决斗举行了所有的司法仪式，并在亨利二世面前进行，它其实无关荣誉之事，而是使雅尔纳克能够摆脱对方的无耻指控。结果极其出人意料的是，拉•查斯泰那拉耶死去。而他是国王的宠臣，因此这位君王终止了所有合法化的决斗。但是非法的私斗不仅继续而且频繁出现，还史无前例地在接下来的半个世纪中愈演愈烈——亨利四世（Henry IV）在22年的时间里颁发了不少于7000道特赦令，赦免违反王室敕令的决斗行为。这样一种获得“满足”的模式，与我们的时代精神如此大相径庭，以至于我们毫不稀奇地看到，它的拥护者努力使其归于古代的决斗裁断之列。尽管两者都是野蛮的遗迹，都无疑是从原始的习俗和习惯中演化而来的，却有着根本不同而又同时并存的制度；而且，无论多大程度上偶尔被暴力时代的激情混为一谈，它们其实目标各异，采用了不同的程序形式。在这里我们只须把决斗当作严格的司法程序，而不是去谈论那些为迎合当代人偏执喜好而大量涌现的奇闻轶事。
——节选自《迷信与暴力》 总论
[美]亨利•查尔斯•李
延伸阅读
《迷信与暴力：历史中的宣誓、决斗、神判与酷刑》
[美] 亨利•查尔斯•李 著 X. Li 译
广西师范大学出版社
2016年7月版
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广西师大出版社 出品
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