妙生作品 | 天地之翔
摄影的过程也是尊重自然，尊重世界，尊重自然律的过程。是自我境界和灵魂提升的过程。
摄影博弈中的常数就是创新。而摄影创新必须有特殊的寄托,有内在的涵蕴。必须栖息着人的心灵。人的心灵的传达，是创新的根本。创新也是自我境界和灵魂提升的过程。是心灵的表现形式。
正如宋朝晏殊《蝶恋花》诗云“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路。”摄影多年来我一直把这首诗确定我的起点境界，记得北宋画家郭熙提出三远说“山有三远，自山下仰望山巅，谓之高原。自山前而窥山后，谓之深远。
自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远执意重叠，平远之意缥缥緲緲。”我们更需要的是平远，所谓“极人目之旷野也。
”宏大山峦，峰起云涌，观景之人似乎也因此而获得了一个不同的姿态与心境。渺小之人，也能建立与宏大奇观自然的爱之亲近。
上帝造万物，无论博大或渺小，都因着一个“爱”字相联。由此我们的心灵在广阔无限的天地之间流动。正所谓目光有限，而心灵无限。
“以心观物，物无大小，古往今来，上下四方皆可容纳在心观内照之中。”内观就是观心。观心是一种责任和能力。观心体现于观情中。
拍摄众生相，众生就是良师；拍摄天鹅，天鹅就是我的家庭成员。近年来为此也曾踏越祖国的大江南北、塞外边陲，在内蒙结识了野生动物的保护神，人称鸟王的张长龙师傅，这些年义务保护湿地的野生动物，救助了百余只濒危动物疣鼻天鹅，有人当年拿枪吓唬他，有人想拿钱收买他，他一句话：“这些动物是有生灵的，有生灵的东西人要尊重，有些没良心的人没有生灵还不如动物。”
每次去拍摄天鹅，我总要资助一些钱物，用以待救的天鹅。这些年也经常在一些地方举办天鹅等野生动物作品展览，试以用图文唤起人们保护自然、保护湿地的欲望。
拍摄自然，自然就是益友。摄影“就要放下身心与万物一例看”。鸟兽禽鱼也亲人，人与自然原本没有界限，而人与自然的界限是人定的，因为人是世界的征服者，但同时也是世界的适应者。我亲近自然、动物，就要同它们同呼吸。爱物就是爱自己，爱自己的生命。
大自然大自然的一草一木都是我的朋友，都与我相依相存。我在其中体会到了一种努力向山川风云树木花草深处的与之相敬相融的用心。亲和是人类的必然选择。正是“清风明月本无价,近水远山皆有情。”
只有将自己的心灵融入自然，而艺术又是灵的世界，这世界本来就是为人的心灵而设的。它即要舒卷风雪雨霜，更要舒卷人心灵的氤氲。对于外在世界来说，艺术家所创造的世界，是凝结，以微景而囊众景。对于观赏者来讲，又是一个渐次打开的世界。将你心灵中的氤氲推出，与自然相呼应。
明代画家沈周的“看云疑是青山动，谁道云忙山自闲，我看云山亦忘我，闲来洗砚写云山”。这种天人合一的过程正是摄影者心灵释放的过程。在这个过程中，必须通过艰辛的探索和奋斗，也就是我所经历的而又必须达到的境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”因此摄影的过程也是尊重自然，尊重世界，尊重自然律的过程。
人们习惯于拍摄清晰和阳光的东西，而大自然给摄影人提供了广阔的舞台，每一个细节都足以让人动容。为了再现自然和动物的空灵，近几年运用了红外视角的影调。“光可见而不可握。”红外的特殊影调增加了神秘感，特别是把照片组织一起的时候，从中看到了生命前呼后应，勇往直前的激越篇章。
在我们经历了无数次辛苦和艰难的过程中，以前苦苦寻找和等待的东西也在悄然降临，正如“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 用佛经中有句话就是：“你现在的样子，过去的果，未来的样子，现在的果。”
灵性的翱翔
于德水
艺术家在作品中所寄寓的思想与理想，亦是其人格的呈现。
赵荣生的影像一直在不断地探索“摄影”表现的边际与极限，也在用摄影的方式探索人的想象力的可能边际与极限。
从“君”、“远”……，直到今天。
赵荣生的镜头一刻也没有离开过“自然的语言”。但却是令我们所熟悉的世界、一个个我们所熟悉的事物，呈现出了属于他的内心世界的“奇特形象”。这个形象与我们司空见惯的迥然不同，奇特然而却也是真实的，因此对我们来说倍加引人入胜，因为这些形象使我们惊异，使我们走出了常规，同时又通过唤起我们一种内心深处的映象，使我们回归到一个更为真切的——自己。
赵荣生影像语言的特点，就是其在最大的限度上，以正常光谱之外的观照，让具象的物体，偏离了日常的实用的称指与功能。而如此对常识和规范的置换与变形，亦正是“艺术”表现的灵魂所在。艺术家在现世的现实中公认的语言形式之外，发掘并拓延出了个性化的，自己“诗意的”表现方式。
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